Глава 15. История Шивы
Шива — древний бог, такой же старый, как сама человеческая цивилизация. Возможно, старше. Он был первым осознанно принятым человеком космическим трюизмом: чтобы создавать, необходимо сначала разрушить.
Риг-веда, старейший религиозный текст, известный человечеству, обращается к Шиве как Рудре, дикому богу, тому, кто обитает в зловещих местах — например, на перекрестках дорог, и стреляет стрелами, сеющими болезни. Дары, гимны и жертвы подносились, чтобы умилостивить его. Он был столь ужасен, что в Айтрея Брахмане советуется даже не упоминать его имя.
Однако эти тексты были написаны только около 1500 до н.э. За тысячу лет до этого изображение Шивы появилось на терракотовых печатях цивилизации равнины великой реки Инд. На них он был изображен как Пашупати, повелитель зверей, окруженный своими дикими спутниками джунглей. Он изображался также как йогин, мистик, сидящий в медитативной позе.
Даже до Индской равнинной цивилизации или любой цивилизации как таковой Шива был известен племенам как божественный шаман: дикий охотник, целитель, добрый загадочный дух, который, используя секретные порошки и ритуальные пляски, мог достигать различных уровней сознания.
Шива существовал на заре доисторического периода, когда обществом правил пантеон женских божеств. Его культ слился с этим культом великой божественной матери, Шакти. Объединение не было сложным, когда люди осознали, что оба были дополняющими частями цельной истины как мужчина и женщина, лингам и йони.
Для неортодоксальных вратьев, находящихся за рамками обычая, Шива был одним из них, нонконформистом. Как и они, он отвергал социальные нормы и искал истину в другом измерении, за рамками ритуалов, общества, природы, материи. Он был первым сиддхой, первым тантриком, первым йогином. Он был Ади-Натхом, изначальным богом. Они искали его благословения, когда предавались алхимии, колдовству, магии, а иногда даже в зоофилических, антропофагических и некрофилических практиках. Шива был их прибежищем. Вратьи видели Шиву окруженным существами, презираемыми цивилизованным обществом: демонами, духами и гоблинами. Они пировали в образе Шивы, танцуя и выпивая с его свитой, ганами — бешеной толпой бхутов, претов, ракшасов, якшей, асуров, пишачей и ветал.
Брахманический порядок находил сложным принятие этого дикого бога. Как Брахма, они пытались победить его. Как царь-священник Дакша, они презирали его. Они отказывались предлагать ему часть их яджни. Но абсолютной силой космического трюизма Шива был принят в их философии. К 500 году до н.э., когда мудрецы писали Мундака Упанишады и Шветашватара Упанишады, Шива уже стал важным божеством. Этот ритуально нечистый бог, по иронии судьбы, стал известен как Шива, благоприятный (покровительствующий).
Греки, которые пришли в Индию около 300 года до н.э., увидели в эротическом Шиве отражение их собственного бога Диониса, безумного бунтаря, стоящего против классических божеств, окруженного собственным набором ганов, шайкой похотливых и крикливых сатиров. Как и Шива, Дионис был богом гор, деревьев, зверей, вина, танца и театра. Он также искал спасения души в экстатических ритуалах. Его культ-мистерия принял форму орфизма, который оказал большое влияние на христианский обряд таинства причастия.
К эре христианства Шива покорил общественное воображение. Он больше не был ограничен лишь формой сурового Пашупаты, чьи доктрины были выдвинуты Лакулишей (200 до Р.Х.) или культами Капалики, Калмукхи, Канпхати и Агхоры. Поклонение Шиве перестало быть только племенным или тайным. В Индии он стал частью основного движения, проявляя себя в различных формах от Кашмира на севере до Каньякумари на юге.
Когда буддизм откололся от индуистского общества, многие из его доктрин смогли выжить внутри появившихся Шайвистских орденов. Такие цари как Кушаны, Гупты, Пандья и Чолы стали принимать духовное владычество Шивы. Они оценили его колоритную индивидуальность. Шайвистские эмблемы быка и павлина стали появляться на их монетах. Также они начали строить величественные храмы, чтобы «одомашнить» величайший символ Шивы — лингам.
Самое раннее свидетельство поклонения лингаму приходит из I века до н.э., хотя практика может быть прослежена в городах долины Инда и в культуре аборигенов и до этого. К классическому веку около 400 н.э. эта практика стала широко распространенной. Это был самый легкий, наиболее доступный путь объединения с божественным. Он казался более понятной альтернативой по сравнению с экзотическими огненными жертвоприношениями и ученой философией. Камень в форме лингама был самым простым постижимым образом и, возможно, самым ранним физическим представлением бога. Сначала ортодоксальные священники презирали неведическое поклонение фаллическим символам. Когда они, наконец, примирились с этим приземлённым образом, они дали ему множественные социально приемлемые метафоры. Были написаны Агамы, чтобы подробно дать описание поклонения Шиве, от построения святого места до освещения идола. Вскоре они стали столь же важны, как и Веды.
Примерно в это же время многие поэты начали составлять прекрасные гимны, выражающие их восхищение Шивой, богом, который соединял высокую касту брахманов и низкую касту шудр. Первым из таких собраний гимнов была Тирумураи Наянар, тамильская поэзия, датированная около 700 н.э. В этих стихах кастовая иерархия, которая управляла индусским обществом в течение веков, впервые была подвергнута нападкам. Шива был выведен из священнического заключения и возвращен людям. Этот «Шайва-сиддханта», принцип Шивы, обозначил начало бхакти-революции, когда религия отошла от стерильного ритуализма и самовыразилась через бхаджаны и киртаны. Шива перестал быть далеким, наводящим ужас богом; он стал повелителем масс, распевая и танцуя вместе с ними в экстазе.
Под предводительством различных бхакт возникли многие шиваитские школы: кашмирский шиваизм, Васугупта (800 н.э.) и каранатики-лингаятизм, Басаванна (1200 н.э.). Некоторые были эзотериками, другие эгалитаристами (поборниками равноправия), все пытались объяснить Вечную Истину обычному человеку через образ Шивы.
Шиваизм широко распространился и за пределы Индии. Вместе с тамильскими торговцами его священные знания достигли Суварнабхуми, золотых островов в Юго-Восточной Азии. В Шиве, или Сивее, как предпочитают называть его, местное население увидело их верховного почтенного учителя — Батара Гуру. Истории о нем были высечены на стенах многих изысканных храмов, как например Анкор Ват, построенный царями кхмеров в Камбодже. Он был богом востока, дарителем риса и удачи, хранителем времени, повелителем судьбы, который проживал на верхушках горных пиков со своей супругой Умой.
По мере того, как Шива становился все более и более доступным, возникало желание узнать о нем побольше, говоря человеческим языком. Барды едва справлялись с заявками, и вскоре местные сказки и истории были адаптированы, изданы и встроены в шиваитские знания. Все они были вскоре занесены в летописи и различные Пураны между V и XII столетиями. Шива даже появляется в более поздних вариантах таких популярных эпосов как Махабхарата и Рамаяна. В то же время эти рассказы, которые были довольно занимательными и вдохновляющими, не говоря о непристойности и колоритности, были поставлены драматургами. Великий Калидаса написал Кумарасамбхаву, зачатие Картикейи, около IV века н.э. Людям понравилось. Боги спустились к людям.
Шива вскоре стал вдохновением для театра, драмы и танца. Он стал любимым образом художников и скульпторов. Он был адаптированным проявлением божественного. Неудивительно, что многие народные божества, такие как Кхандоба в Деккане и Айяппа на юге, стали восприниматься как местные воплощения Шивы и вскоре были включены в шиваитское движение. Даже Шанкарачарья, реформатор ведантистской философии VIII века н.э., рассматривал Шиву как персонификацию божественности, личностную репрезентацию безличного таинства, Сагуна Брахман.
Вишну, любимец Брахманического ордена, дополнял Шиву. Он был солярным богом, спасителем, конформистом. Неистовая неприязнь между вайшнавами и шиваитами долго документировалась в мифах и истории. Но такое сектанство было простым продуктом невежества, эгоизма и иллюзий. Мудрые всегда знали, что эти двое, Хари и Хара, были разными выражениями одной и той же божественности.
Шиваизм повстречался с величайшей угрозой, когда Индия стала управляться последователями Мухаммеда. Мусульманские учителя Индии искренне верили, что слава бога не может быть заключена в изображении: любая попытка сделать так считалась богохульством. Эта вера привела к разрушению множества шиваитских святынь, таких как храмы в Сомнатхе и Каши.
Но Шива пережил осквернение его святынь. По сей день он захватывает наше воображение, волнует, вдохновляет и наполняет нас благоговейным страхом, как 5000 лет назад.
История шиваизма говорит нам, что реализация Шивы достигается различными способами: от примитивного племенного шаманизма через еретические сборища и до изощренных брахманических философий. Это неудивительно, так как Шива никогда не был приходским божеством; он — космическое существо, святой грааль в духовных поисках свободы и экстаза.