Теймураз Авдоев

Казуистика езидизма

Часть II. Qewlê Bê Elif — Откровение о Бе и Алефе

Кавл опубликован в книге Philip G. Kreyenbroek, Khalīl Jindī God and Sheikh Adi Are Perfect: Sacred Poems and Religious Narratives from… (pp. 71-73). Текст откровения был отправлен авторам Кхери Л. Путро без указания на его происхождение. Основанием причислить кавл к езидской традиции, на наш взгляд, послужили язык — курманджи, присущий езидским священным текстам трёхсложный размер стиха (sebeq), поминание Шехади и шеха Хасана, характерное завершение откровения — «Em di kêmin, Xwedê yî temame — Мы несовершенны, Бог — совершенство!» и, возможно, авторитет информатора. Вместе с тем в откровении содержится множество типических мусульманских положений, что оговорено авторами в комментариях. Видимо, по этой причине вопрос о принадлежности его к той или другой религиозной традиции оставлен открытым. Мы провели собственное исследование и находим, что ключ к разгадке следует искать в завершающих стихах S.13 и S.14. Поэтому с них и начнём наши комментарии.

Строка S.13.1 «Subhane ji te Subhanî — Святость от тебя, Преславный»:

Subhane (араб.) — преславный, святой; эпитет, применяемый к Аллаху.

S.13.2 «Nebiya qedem hilanî — Прошла череда (поступь) пророков» — исламское положение о том, что Мухаммад завершает цепь пророков.

S.13.3 «Serwerê ewliya nav pê danî — Следующим возвеличился предводитель святых»:

Ewliya, авлия (араб.), ед. ч. вали — близкостоящий, приближённый, находящийся под божественным покровительством, святой, набожный человек, в суфизме — мистик, достигший совершенства как в религиозной практике, так и в знании о Боге; ему ведомы тайны сокровенного (гайб) и доступно лицезрение Бога.

Строки S.13.2 и S.13.3 — воспроизводят собой учение Мухий ад-дина ибн Араби о «Мухаммадовой сущности» (аль-Хакика аль-Мухаммадия) и «Совершенном человеке» (аль-Инсан аль-Камил). «Мухаммад — прототип человечества и «человечности, первое творение бога, логос, божественное знание, которое последовательно реализуется в личностях пророков, посланников и святых, отражая в каждом из них одну из своих бесчисленных истин (хакаик)», — говорит автор. А. Игнатенко в книге «Зеркало ислама» дополняет: «После упокоения Пророка мир не исчез, так произошло потому, что не исчез Совершенный Человек, в качестве постоянно воспроизводящегося образа он передаётся уже по новой линии — через суфийских святых, которым дано от Бога не откровение, а вдохновение». Дж. Тримингэм заключает: «Одним из центральных представлений суфизма является исламское учение о святости, которая свидетельствует о близости к Богу, а также о божьем заступничестве. Святой был той фигурой, которая могла просить заступничества перед Богом, подобно тому, как феодальный вельможа мог выступать ходатаем перед властителем»¹.

S.14.1 «Serwerê ewliya dahir bû — Явлен предводитель святых».

Логическим следствием духовного совершенства и авторитета стало представление об иерархии святых. Наивысшим рангом суфийской иерархии считается кутб (qutb) — буквально ось, полюс, точка опоры. Именно такое место в езидизме отведено Шехади:

S.11

1 Ew bûn şêxê ji Ebû l’-Qatê,	1 Они были шехи ордена Абу аль-Ката,
2 Hatibûn ba Şêxadî hikyatê,	2 Пришли к Шехади за разъяснением,
3 Go: Şêxadî qutibê zemên, em li qatê.	3 Сказали: Шехади — полюс времени, а мы ниже [уровнем].

— говорится в откровении «Шехади и уверовавшие»².

Строка S.14.2 «Şêxadî bin Musafir bû — То был Шехади сын Мусафира» удостоверяет земное происхождение шейха Ади: Шехади не Бог, а святой, явленный после завершения эры пророков, сын конкретного лица — Мусафира.

S.14.3 «Mêra li pê Ellah û Ekber bû — Before him, the holy men were saying “God is greatest”» — Уверовавшие через него стяжали [веру в] “Бога, который есть Величайший”».

Такое письменное переложение и подстрочный перевод Х. Рашова и Ф. Крейенбоека³ искажает и невольно вуалирует основную идею откровения.

Отвлечённое поминание бога на арабском языке — илях, а вот Аллах (Ellah) — это уже имя бога, которого почитали ранние мусульмане и сам Мухаммад.

Ekber, акбар (араб.) — великий, величайший.

Нахожу принципиальным привести в соответствие изложенную в книге строку S.14.3, а именно: «Mêra li pê Ellahû Ekber bû — Уверовавшие через него стяжали [веру в] “Аллаха, который есть Величайший”», что раскрывает нам, какой именно религии обучал своих мридов (мюридов) Шехади.

Выражение Аллаху Акбар (Ellahû Ekber) никак не связанно с езидизмом, является мусульманским возвеличением (такбиром), которое выражает соглашение, порыв радости и искренности, манифестирует приверженность исламской традиции. Когда говорят о реформаторской миссии Шехади — это ложь во спасение Ездихана. Личность уровня шейха Ади ибн Мусафира ни под каким предлогом не сошла бы с избранного пути, вера его была столь крепка, что немыслимо было сломить её или подкупить благами мирской жизни. Во многих священных текстах отмечено: «Sultan Şêxadî tance ji ewil heta bi axirîn! — Властитель Шехади — венценосец от начала до скончания!»⁴, — где tanc (венец, корона) — величественное название островерхого головного убора, атрибута дервиша, суфия. На его могильной плите начертан коранический аят (2:255; так называемый тронный аят, ayat al-qursi).⁵ И это свидетельство того, что с момента посвящения и до своей кончины Шехады оставался преданным однажды принятой религии.

Во имя исторической справедливости с данным положением должны согласиться сами адепты езидизма и принять на вооружение исследователи.

* * *

Буквы «Bê u Alêf — Бе и Алеф» в заглавии кавла ни как звуки, ни как графемы, ни как числа в бесписьменной религии езидизм не являются сакральными. В исламе, напротив, 29 сур Корана начинаются с букв или буквосочетаний, которые есть символы и намёки на имена и качества Аллаха.

Для мусульманина любой почин начинается с БисмИллях, а Бе в БисмИллях — начало, подобно тому, как Алеф — начало к знаниям. Традиция учит: откройте Коран на аяте «БисмИллях аль Рахман аль Рахим — Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного» суры аль Фатиха (Открывающей). Весь Коран собран в этой суре, вся аль-Фатиха собрана в БисмИллях, вся БисмИллях собрана в Бе. 113 сур (кроме суры 9 Покаяние) священного писания мусульман начинаются этим изречением.

«Бе обращает нас к баб — двери. Она ключ ото всех дверей и молитвенное прошение (дуа), которое непрерывно произносит всё сотворённое словами или действиями, это духовная связь с Аллахом. Входя через Бе — дверь, мы приходим к настоящему тавхиду — догмату о единственности и единстве Аллаха, и, покидая эту дверь, мы покидаем подлинный тавхид. Бе служит покрывалом Господнего условия. Если убрать его, люди увидят самого Бога», — говорит Ибн Араби.

Графема Алеф символизирует божественный калам (тростниковое перо) — первое, что сотворил Аллах, а графема — Бе — лодка с точкой внизу — это первая капля чернил, стекающая с божественного калама, в которой сосредоточены ещё непроявленные буквы арабского алфавита, и из которой появилось затем всё мирозданье.

«Алеф не является буквой, но есть источник всех букв, подобно тому, как единица является не числом, но источником всех чисел. В математике Алеф — цифра “1”, в геометрии — черта, в каллиграфии — диаметр круга, внутри которого можно различить другие буквы. Поэтому Алеф представляет первую определимую форму единства, которая возникла из неопределимой точки, обозначает божественность в её первом познаваемом состоянии», — и эти слова принадлежат великому философу средневековья Ибн Араби.

Звук — это начало творения, а «А» — начало и основа любого звука. «А» — это рождение, жизнь, которая есть отрицание тишины-смерти-пустоты, переход Бога в мир. Встречается интерпретация гласных как звучания духовного, а согласных — материального. Их сочетания создают весь видимый мир.

Мы приходим к пониманию: Алеф и Бе во всех своих проявлениях знаменуют символы Аллаха и ниспосланного им священного Корана.

В езидском Откровении о смехе змеи⁶ читаем:

S.4

1 Şêxadî û Tawusî Melek û Siltan Ėzî êkin,	1 Шехади, Архангел Тауси и Властитель Ези едины,
2 Hun me’niya jêk nekin,	2 Вы не сомневайтесь в них,
3 Ew zû miraza hasil dikin.	3 Они быстро исполняют желания.

S.26

1 Şîxadî Şêxê li kafêye,	1 Шейх Ади — шейх совершенный7,
2 E’wiliye wî bi elfêye,	2 Святость его от Алефа,
3 Navê Şîxadî yê şîrîn, yê şirîf bi xwe Xwedêye.	3 Сладостное имя шейха Ади благородно пред самим Богом.

S.28

1 Şîxadî Şêx li heqîqete,	1 Шейх Ади — шейх абсолютной (мистической) истины,
2 Rawestabû li me’leqe,	2 Он непоколебим,
3 Nûra Şîxadî dabû her heft tebeqe.	3 Свет шейха Ади достиг до всех семи уровней (неба).

Это указывает, что один из основополагающих столпов езидизма, догмат о триединстве Малаки Тауса, Султана Езида и Шехади как форм земного воплощение Бога, под собой таит исламско-суфийские корни.

Теперь, если допустить, что этническая религия езидизм сформировалась позднее или при жизни езидского святого шеха Хасана (и сегодня наука не располагает достоверными источниками о времени образования таковой), содержащиеся в откровении смыслы с позиции исламской космогонии будут обозначать:

S.1

1 Bê u elêf,	1 Бе и Алеф,
2 Textê8 nûrî sedef,	2 Тахта светоносная жемчужная9,
3 Padşê min li navdayî bi xef.	3 Повелитель мой в ней сокрыт.

Коран¹⁰ наставляет своих приверженцев: «О люди Писания! К вам явился Наш Посланник, который разъясняет вам многое из того, что вы скрываете из Писания, и воздерживается от многого. Явились к вам от Аллаха свет (Мухаммад) и ясное Писание» (5:15 сура аль-Маида, Трапеза).

«Аллах — Свет небес и земли. Его свет в душе верующего подобен нише, в которой находится светильник. Светильник заключён в стекло, а стекло подобно жемчужной звезде. Он возжигается от благословенного оливкового дерева, которое не тянется ни на восток, ни на запад. Его масло готово светиться даже без соприкосновения с огнём. Один свет поверх другого! Аллах направляет к Своему свету, кого пожелает. Аллах приводит людям притчи, и Аллах знает обо всякой вещи» (сура ан-Нур, Свет 24:3).

Одна из молитв Пророка гласит: «О Боже, дай мне свет в сердце моё, и свет в могилу мою, и свет передо мной, и свет позади меня, свет справа и свет слева, свет надо мной и свет подо мной, свет для взора моего и свет для моего восприятия, свет в мою поддержку и свет моей плоти, свет моей крови и свет моим костям. Усиль во мне свет и дай мне света и назначь мне свет и дай его побольше. Дай мне побольше света!»¹¹ — пишет Аннемария Шиммель.

Д-р Нуран Донер так комментирует аяты Корана: «Небеса и земля ранее пребывали во тьме небытия. Всевышний Аллах проявил их, даровав им бытие. Посланника Аллаха Он также назвал “Светом”. Ибо первым светом, созданным Господом Истины сиянием своего могущества и светом, выведенным Им из тьмы, был свет Пророка Мухаммада. Позднее из света Своего Посланника Он сотворил вместе со вселенной и то, что её наполняет, творя всё одно от другого. Поскольку все создания возникли из Его света, Он назвал его “Светом”»¹².

«Исламский богослов конца IX в., прославившийся как толкователь Корана, Сахл Тустари передал, как Хызр рассказал ему, что Бог создал свет Мухаммада из своего собственного света и дал ему форму и хранил сотни лет, и каждый день, который равен тысяче лет в этом мире, Он смотрел на этот свет семь тысяч раз. И семь тысяч огней были созданы при каждом взгляде на этот свет. Так всё сущее было создано из этого света»¹³.

«Тогда, когда ещё ничего из творений не было, Всевышний Аллах создал дерево с четырьмя ветками, которое называлось Древо истины (Шаджарат-уль-якин). После этого Всевышний Аллах создал нур Пророка в облике павлина, для которого Он создал покрывало из жемчугов и алмазов и поместил нур на это дерево, где он простоял в течение сорока тысяч лет, восхваляя Всевышнего Аллаха. Когда Всевышний Аллах обратил на нур взор милости, от стыда и стеснения на нём выступил пот, из которого Аллах создал весь этот мир. Арш, Курс, Лавх, Калам, Солнце, Луна, звёзды — созданы из капель пота, которые были на его лице. От пота с головы были созданы Джабраил, Микаил и все ангелы. От пота с груди созданы посланники, пророки, учёные, шахиды и праведники, познавшие Бога. Затем ещё семьдесят тысяч лет находился этот нур в служении Всевышнему. А далее из него были сотворены нуры всех пророков, после чего Всевышний ещё раз посмотрел взглядом милости на нур Пророка Мухаммада и из него создал его душу»¹⁴.

Азизуддин ибн Мухаммад Насафи в трактате Раскрытие истины (Кашф аль-хакаик) опирается на хадис: «Первой вещью созданной Богом был мой (т.е. Мухаммада) дух, затем он создал все творения из моего духа»¹⁵. Поэтому все духовные существа — ангелы, а также человеческие души, происходят от духа Пророка. «У душ нет другого отца, кроме Мухаммада, и у тел нет другого отца, кроме Адама»¹⁶.

S.1.2 «Textê nûrî sedef — Тахта светоносная жемчужная».

В исламе жемчужина обозначает божественное Слово, Небо. Одно из верований гласит, что блаженные пребывают в жемчужинах, каждый со своей гурией.

Х. Рашов и Ф. Крейенбоек в своей книге ошибочно переводят слово тахта как трон, для которого в езидизме используют арабское слово арш (e’rş). Тахта — возвышенное место, где обычно восседали султан и его приближённые на совете или приёмах, в то время как остальные собравшиеся располагались на ковре, расстеленном на полу. Это ещё один повод усомнится в том, что слово «Повелитель» в данном контексте подразумевает Бога.

Приведённые положения дают основание считать, что в строках S.1.1 и S.1.2 под именем Padşe (King, Король, Повелитель) сокрыт не сам Бог, а его первотворение — пророк Мухаммад, который явил своей умме «чудо» — священный Коран. Иначе строка S.1.3 «Padşê min li navdayî bi xef — Повелитель мой в ней сокрыт» и последующий стих:

S.2

1 Padşê min li navda yî mixfî bû,	1 Повелитель мой был сокрыт в ней,
2 Ew bi xwe a xwe razî bû,	2 Он довольствовался сам собою,
3 Hêj kewn neye dahir bû,	3 Мир ещё не был сотворён,
4 Ew bi xwe a xwe nasî bû.	4 Он сам собою являл знание.

— не поддаётся логическому объяснению. Если мир ещё не был сотворён, не существовало ни Неба, ни Земли, ни ангелов, ни людей, от кого был сокрыт Бог-Padşe? Если Он довольствовался сам собой, с каким тогда умыслом сотворил Мироздание?

Суфийский мастер Инаят Хан объяснял так: «Бог является источником всякого знания, вдохновения и водительства, всё же человек является посредником, которого Господь избирает, чтобы наделить мир своим знанием. И это знание Он передаёт тому, кто в глазах мира является человеком, но по своему сознанию — Богом. Зрелая душа притягивает благословение с Небес, и Бог говорит через эту душу. Хотя язык Бога звучит постоянно во всём сущем, для того, чтобы достучаться до глухих ушей многих из нас, Ему необходимо говорить устами человека. И делал Он это на протяжении всей истории человечества; каждый великий учитель прошлых времён был Путеводным Духом и жил жизнью Бога в человеческом обличье. Видевшие эту личность и знавшие Его узнавали Его в любой форме и облике; те же, которые могли видеть лишь оболочку, сбивались с пути. Таким образом, у суфия есть только один Учитель, какими бы разными именами он ни обладал в различные периоды истории; и Он приходит постоянно, чтобы пробуждать человечество от глубокого сна его иллюзорной жизни и чтобы вести человека вперёд к божественному совершенству»¹⁷.

Обобщая приведённые положения, находим, что Padşe-Повелитель — это нур Пророка Мухаммада и его дух, который в езидизме трансформировался в главу архангелов Малаки Тауса.

Следующие S.3-7 стихи — не что иное, как отражение сюжетов из мусульманской мифологии¹⁸:

S.3

1 Ew bi xwe diperiste,	1 Он собою источал веру,
2 Mihbet her yek û heste,	2 Любил только единственного и проникновенно,
3 Ew nûr bû bi xwe di periste.	3 Он был светочем и сам поклонялся.

S.4

1 Padşê min nûr bû, nûr hate bale,	1 Повелитель мой являл свет, свет низошёл на него,
2 A’şiq celîle, me’şuq celale,	2 Возлюбивший — восхитительный, возлюбленный — Величественный,
3 Mêr dipirsî ew hale.	3 Уверовавшие расспрашивали об этом состоянии.

S.4.2 «A’şiq celîle, me’şuq celale — Возлюбивший — восхитительный, возлюбленный — Величественный» — оборот речи, где:

• a’şiq (араб.) — влюблённый, то есть искатель, мистик;

• me’şuq (араб) — возлюбленный, объект любви, Бог;

• celîl (араб) — восхитительный, celal — величественный, эпитеты (сыфаты) Аллаха.

Суфии наследовали учение гностиков, суть которого заключается в следующем: человеческие существа на самом деле — это духовные сущности, временно обитающие в физическом теле в материальном мире. Благодаря пребывающему в глубине нашего сердца (калбе) духу (руху) мы способны реагировать на божественную любовь, что даёт нам возможность преодолеть профанный мира (Дуния) и обрести жизнь в сакральном мире (Ахирате). Человек, стремящийся к превосхождению, работает над своим предварительным спасением в этом мире и готовится для окончательного спасения в последующем мире.

S.5

1 Mêra dipirsîbû ew sire,	1 Уверовавшие вопрошали об этой тайне,
2 Mêr heyrane bi xwera,	2 Уверовавшие изумлялись,
3 Padşê min bi xwe efirandibû dure.	3 [Как] повелитель мой из своей сущности сотворил жемчужины.

В суфизме жемчуг символизирует явление Бога во Вселенной, тайну трансцедентального, которое становится видимым, одухотворение материи, трансмутацию элементов, венец их развития.

S.6

1 Padşê min bi xwe efirand dura beyzaye,	1 Повелитель мой из своей сущности сотворил белоснежную жемчужину,
2 Mêr neder pê daye,	2 Уверовавшие вглядывались в её образ,
3 Jê çêkir şêxê Hesen il-Mustefaye.	3 Из неё создал шейха Хасана Избранного.

S.6.1 «Padşê min bi xwe efirand dura beyzaye — Повелитель мой из своей сущности сотворил белоснежную жемчужину».

«Первое, что сотворил Аллах — белую жемчужину»¹⁹ — слова, приписываемые пророку Мухаммаду.

S.6.3 «Jê çêkir şêxê Hesen il-Mustefaye — Из неё создал шейха Хасана Избранного». В реальности отцом шеха Хасана являлся Ади II (аль Курди). Мустафа (араб. Избранный) имя нарицательное — эпитет Пророка Мухаммада, который в отношении шеха Хасана должен указывать на духовную преемственность (сильсилу). Таким образом, в шехе Хасане воплотилась Мухаммадова сущность, и он стал Совершенным человеком. Но и это ещё не всё, в откровении О шехе Хасане²⁰ имя его сопровождается рангом наби (пророк), шех Хасан через посланника Джабраила получает весть от Бога и совершает Мирадж, в точности, как пророк Мухаммад, на мифическом Бураке возносясь на седьмое небо. На каждом из семи небес он совершал стоянку, где ангелы с ликованием встречали его, а на верхнем, седьмом небе Бог уединился с ним и милостью своей даровал ему Чёрную книгу (Meshefa Reş). Возможно, за эту схожесть шех Хасан обрёл среди приверженцев езидизма славу шеха Суната. Однако для мусульман провозглашение кого-либо пророком после Мухаммада — ересь, а совершение Мираджа на Бураке кем-либо другим — кощунство и оскорбление религиозных чувств, которые, по-видимому, предопределили горькую участь шеха Хасана, казнь его и гонение на приверженцев, вылившееся в геноцид.

S.7

1 Da bideyn medeha dura spiye,	1 Давайте восславим белую жемчужину,
2 Kasek jê dihefiriye,	2 Из неё была создана чаша,
3 Ew bi xwe bû xwe raziye.	3 Он сам собою оставался доволен.

S.7.2 «Kasek jê dihefiriye — Из неё была создана чаша».

В исламе Kas — чаша часто является отсылкой к 76 суре Корана Человек, аяту 17: «Поить их там будут из чаш вином, смешанным с имбирём». Чаша с вином даруется исключительно Божьей милостью.

Великий суфий Джавад Нурбахш так раскрывал значение чаши: «Kas — чаша, кубок, символизирует сердце суфия (калб), в котором суфии видят света Незримого (гаиб) и воспринимают сверхчувственные реальности (ма’на), а также может символизировать сердце познавшего либо опьянённость (сукр) и жаждание (шаук)»²¹.

Суфийский наставник XII в. Абуль-Муфакир Бахрази писал: «Знание Бога именуется чашей, которая символизирует чистое вино (шараб-и тахур) богопознания (ма’рифат). Пьющие вино богопознания иногда могут действительно видеть чашу как таковую, иногда видят её духозрительно, а в иное время воспринимают эту чашу в смысле познания. Внешнее созерцание этой чаши составляет блаженство тела и души. Духовное созерцание дарует блаженство сердцу и уму, а “умное” созерцание (мушахидайи ‘илми) дарует блаженство духу и сокровенному сознанию».

S.8

1 Berî mişûre, berî xete,	1 Ранее Прославления, ранее предначертания (священного письма),
2 Berî qeleme, berî heqîqete,	2 Ранее Калама, ранее Истины
3 Mêr nasî bû ew muhbete.	3 Уверовавший познал это добротолюбие.

Стих S.8 повторяет раннее отмеченное положение о первом творении Бога — Пророке Мухаммаде для усиления воздействия данного тезиса на учеников.

S.9

1 Mihbeta ji wêye,	1 Добротолюбие — от неё (этого),
2 Heqiqeta me ji wé hewdêye,	2 И Истина наша — от того источника (пруда),
3 Dayî mirîda dot û dêye.	3 Даны мюридам дочь и мать.

S.9.3 «Dayî mirîda dot u dêye — Даны мюридам дочь и мать».

Вокруг значения символов Дочь и Мать разбито много копий, споры не привели к единому мнению. В данной работе мы не будем их озвучивать и обсуждать, дадим только своё представление, которое также имеет право на существование.

Строка S.9.3 указывает, что мюрид (ученик, последователь), идущий по мистическому пути, подчиняющийся своему оста (наставнику), должен обрести знания о Дочери и Матери. В средние века не существовало светского образования, обучение велось в духовных заведениях и начиналось с основ религии. В мусульманских государствах на роль Матери могла претендовать только религия ислам. Мусульмане утверждают: «В Коране неоднократно говорится о том, что ислам не является чем-то совершенно новым, а существовал во все времена как религия пророков. Таким образом, здесь утверждается преемственность веры и истинность древних пророчеств. Миссия Мухаммада состояла лишь в реформе закона, а не его отмене»²².

Если с ролью Матери всё достаточно просто и ясно, то кто тогда мог претендовать на роль Дочери? Ни зороастризм, ни иудаизм, ни христианство и никакая локальная религия не подходят на роль дочери, поскольку их адептам не обязательно было знание основ ислама.

Дж. Тримингэм пишет: «На территории Арабского халифата постепенно сложилась обширная и сложная мистическая система, которую, независимо от объёма заимствований из неоплатонизма, гностицизма, христианского мистицизма или из других систем, мы вправе рассматривать вслед за самими суфиями как “внутреннюю доктрину ислама, тайну, лежащую в основе Корана”»²³.

Вот почему тасаввуф с полным правом можно отнести к исламу как дочь к матери.

S.10

1 Dayî reda24 da, dotê reda neda,	1 Мать учиняла гонения, дочь не прибегала к насилию,
2 Nav xasêt Şîxadî bû usfete,	2 Среди избранных шейх Ади возвысился,
3 Day li dotê şehde da.	3 Мать свидетельствовала дочери.

S.10.1 «Dayî reda da, dotê reda neda — Мать учиняла гонения, дочь не прибегала к насилию». На первых порах тасаввуф считался ересью, и с ним вёлся джихад. Приверженцы суфизма подвергались гонениям. Великие мастера Мансур аль-Халладж, Шихабуддин Яхья Сухраварди и Айн аль-Кудат Хамадани были публично казнены за свои убеждения. Со стороны же суфизма всё складывалось иначе. Среди суфиев были зороастрийские, христианские, буддийские и другие священники; суфиями становились представители самых разных национальностей: персы, греки и арабы, египтяне, испанцы и англичане. В их рядах можно было встретить мастеров, которые прежде были теологами, предводителями разбойников, рабами, солдатами, купцами, визирями, царями и художниками.

S.10.3. «Day li dotê şehde da — Мать свидетельствовала дочери».

Начиная с XII века, тасаввуф становится популярным во всех сферах общества: пошёл процесс оформления орденов-тарикатов как от суннизма, так и от шиизма, которые имели большое влияние на общественно-политическую жизнь мусульманского общества. В этот же период начался процесс сближения умеренных суфийских воззрений и ортодоксального ислама.

S.11

1 Day mirîde, dot dêye,	1 Мать — послушница (мридка), дочь — наставница (мать),
2 Bêjine min, kî ji berî kêye?	2 Скажите мне, кто нуждается в ком?25

S.11.1 «Day mirîde, dot dêye, Мать — послушница (мридка), дочь — наставница (мать)».

Суфий на пути сближения с Богом проходит несколько стадий, или стоянок (макам), духовного совершенствования. Число их принималось разное, но обязательной является первая стадия — шариат, точное исполнение религиозных предписаний; «прямой путь», которым нужно следовать, руководствуясь предписаниями мусульманской религии. Вот почему мать-ислам выступает пред тасаввуфом в качестве послушницы-дочери.

S.11.2 «Bêjine min, kî ji berî kêye — Скажите мне, кто нуждается в ком?»

Ответ напрашивается из комментария к предыдущей строке S.11.1.

S.12

1 Ji ewil beyza li berê,	1 Изначально белоснежная древнее,
2 Zerîyê bê ehmerê,	2 Золотистая сочетается с красной,
3 Bêje min kî ji berê?	3 Скажи мне, которая величавее?26

S.12.1 «Ji ewil beyza li berê — Изначально белоснежная древнее» — указывает на связь с белым (светом) — на ислам. Один из множества мусульманских мифов повествует, что сначала Бог создал перо (калам) из зелёного изумруда и скрижаль (лявух) из белого света. Затем Он повелел перу начертать на скрижали судьбу (бахт), или знание (ильм) о созданном мире. Ислам (араб) — означает полное подчинение, покорность Богу.

S.12.2 «Zerîyê bê ehmerê — Золотистая сочетается с красной»:

• красный цвет — гносис (ирфан), познание, эзотерическое откровение, мистическое знание;

• жёлтый цвет — вера (иман), вероисповедание, верование, совесть.

Что означает — истинная вера приходит только через внеопытное мистическое знание.

S.12.3 «Bêje min kî ji berê? — Скажи мне, которая величавее» — скрытый намёк на превосходство тасаввуфа над исламом.

S.13

1 Subhane ji te Subhanî,	1 Святость от тебе Преславный,
2 Nebiya qedem hilanî,	2 Прошла череда (поступь) пророков,
3 Serwerê ewliya nav pê danî.	3 Следующим возвеличился предводитель святых.

S.14

1 Serwerê ewliya dahir bû.	1 Предстал предводитель святых,
2 Şîxadî bin Musafir bû.	2 То был шейх Ади, сын Мусафира.
3 Mêra li pê Ellahû Ekber bû.	3 Уверовавшие через него стяжали [веру в] «Аллаха, который есть Величайший».

Em di kêmin, Xwedê yî temame.

Мы несовершенны, Бог — совершенство.

Вывод: Откровение о Бе и Алефе не связанно с древними народными верованиями курдов-курманджей, а является наследием суфийского ордена Адавия.

Данное исследование не является пиаром или антирекламой езидизму, исламу или тасаввуфу. Цель — определить истоки откровения.

С уважением ко всем религиям, вероисповеданиям и верующим!

Автор.