[1] В русском переводе восстановлен «буквенный ключ»,
описанный в предисловии, но отсутствующий в английском тексте (первая буква в
первой оде — А, вторая буква во второй — Б, третья в третьей — В, и т. д.).
После XXXIII газели счёт начинается снова с первой буквы А. (НО)

[2] Традиционные символы для обозначения полового члена и
влагалища.

[3] Не обыкновенной каури, которая с большей вероятностью
бы подошла для обозначения наружных половых органов. [перс.] — «ракушка жемчужницы»; [перс.] — «каури», здесь же в тексте видим слово [перс.] — «раковина улитки», которое я и выбрал для обозначения простой спиралевидной
морской раковины. Возможно, это наименее фантастичный вариант из всех; ибо для
моего Мунши, никогда не видевшего моря, все ракушки на одно лицо, а я не могу
ответить на собственные вопросы.

[4] Следует отметить, что слово [перс.] «кун» («быть!») соответствует арабскому «Фиат» или
греческому «Λογοσ»; таким образом, «подекс» — точный символ Вещи-в-себе, или
Сущности, осознание тождества с которой есть цель всякой истинной религии.

[5] [перс.] Сули — «пронзающий кол». Редкое слово санскритского происхождения.

[6] Хокма, «эманация», относящаяся к Сфере Звёзд.

[7] Гебура. Удивительно напоминает Казотовские
представления об Асмодее. Может являться каламбуром от [перс.] — «верблюд», или искажением от него. Можно обратиться к
описанию семидесяти двух злых духов «Гоэтии» или к следующим результатам
прозорливости одной хорошо известной ирландской леди [имена вычитаны на основании наиболее раннего первоисточника — книги
«Священная Магия Абрамелина»; в квадратных скобках после имени даётся
приведённая в ней трактовка имён, отсутствовавшая в оригинальных комментариях к
«Багх-и-Муаттар»; НО]:

Слуги Вельзевула

Альканор [вероятно, евр.
и арабск. «арфа»] — светлая вспышка. Бывает подобен птице — ласточке или голубю.

Аматия [греч.
«неведение»] — совершенно чёрная змея. Червеподобная и извивающаяся.

Билифарес [евр. «Господь
разделения»] — огромная жаба с чёрной головой.

Ламарион [???] — ослоголовый зверь размером со спаниеля, с длинным
изогнутым хвостом.

Диралисен [греч. «гребень
скалы»] — змей с шестью ногами. Голова подобна голове хорька, глаза же
насыщенно красные.

Ликанен [возм., от
греч. «liknon» — «веялка»] —
крохотная длинноухая обезьянка.

Димираг [халдейск.
«импульс», «движение вперёд»] —
подобен овце с чесоткой. У него есть рога и четыре чёрных ноги; шерсть — в
узлах и колтунах.

Эльпонен [возм., греч.
«сила надежды»] — белесая длинношёрстая мышь.

Эргамен [греч.
«докучливый»] — огромный чёрный волосатый паук.

Готифан [вероятно,
евр., выражающее идею дробления и вращения] — летучая мышь белого цвета с
красными пятнами.

Ниморуп [???] —
карлик-акробат с большой головой и ушами. Губы его зелёно-бронзовые и слюнявые.

Карелена [возм., греч.,
от «kar» — «волос», и «lambano» — «захватывать»] — длинноклювая сова, огромная,
серая, без перьев.

Ламалон [возм., евр.
«ухудшаться», «отклоняться»] — с
человеческими стопами, тонкими ножками и тощим телом; голова у него огромная,
подобна козлиной; руки длинные и худые.

Игурим [евр. «страхи»] — с головой крокодила, гладким рыбьим телом и белым животом. У него длинный
хвост и ленточные кольца, а вместо ног — бурые плавники.

Акиум [евр.
«уверенный»] — длиннотелый чёрный сфинкс.

Дорак [евр.
«продолжающий», «идущий вперёд»] — весьма уродливая обезьяна аспидного
цвета. Руки вполне человеческие, как и уши. Тело подобно женскому.

Тахан [евр.
«перемалывающий в порошок»] — красная пеликанья голова, уплощённое бурое
четвероногое тело.

Иконок [греч.
«призрачный»] — очень чёрная жаба с ярко-красными глазами и обилием золота
на бородавках.

Кемаль [евр. «воля
Божья»] — огромная птица, голова голубиная, серая. Крылья очень большие, с
розовыми кончиками.

Билико [возм., евр.
«Господь проявлений»] — скелет пред лицом Восседающего Зверя.

Тромес [греч. «рана»
или «бедствие»] — огромный чёрный жук
с нижними челюстями, как у омара.

Балфори [евр. «Господь
творения»] — семиконечная белая звезда, один луч которой очень длинный.

Аролен [возм., евр.
«сильно возбуждённый»] — гигантская зелёная саранча.

Лирохи [евр. «в
нежности»] — голова кошки, тело
таксы, длинный хвост пучком. Коричнево-жёлтый, мёртвоглазый.

Номинон [греч.
«обычный»] — огромная красная губчатая медуза с одной зеленоватой
светящейся точкой. Подобна омерзительной массе.

Иамаи [евр. «дни»,
«периоды»?] — маленькая, лёгкая, отвратительная жёлтая птица с радужным
зобом.

Арогор [вероятно,
греч. «помощник»] — чёрный ястреб с человеческими ушами, очень длинным
клювом и очень красными глазами.

Холастри [возм., от
коптск. «holsz» — «окружать»] — огромный розовый жук.

Хакамули [евр.
«увядание», «затухание»] — обезьяна,
чёрная, с длинной шерстью и белым лицом.

Самало [вероятно, евр.
«Его образ»] — совершенно чёрный карликовый баран с очень длинными
закрученными рогами, лежащими вдоль спины.

Плисон [возм., греч.,
от «pleo» — «плавать»] — с двумя очень тонкими ногами, большим чёрным
животом и руками, тянущимися вверх и назад от большой и продолговатой тюленьей
головы. Рот человеческий и огромный.

Радераф [возм., греч.
«розовый»] — с головой носорога, однако верхняя часть головы срезана. У
него нет ни тела, ни ног.

Борол [вероятно, от
евр. «bvr» — «погребальная яма»] — извивающаяся прямоходящая змея,
увенчанная плоской головой.

Соросма [возм., греч.
«похоронная урна»] — подобна ягнёнку,
пронзённому стрелой от правого плеча до спины. Ягнёнок (сбоку), падающий
наземь.

Корилон [???] — могучий, с лапами и телом лежащего льва. Но лицо —
как у женщины, с волосами, как у египетской царицы.

Грамон [греч., от
«gramma» — «запись»] — черепаха светлого цвета с выпуклым панцирем.

Магаласт [греч.
«большой», «огромный»] — подобен крохотной зелёной лягушке с красной
четырёхконечной звездой на голове.

Загало [возм., греч.,
от «zagklon» — «серп»] — огромная лягушка, зелёная, с тускло-жёлтыми
пятнами. У неё крысиный хвост, очень длинный.

Пеллипис [возм., греч.
«угнетать»] — подобен пылающему красному сужающемуся стержню, с вырезами на
толстом конце.

Наталис [лат. «день
рождения», «рождение», «имеющий отношение к рождению»] — маленький чёрный
гном. В его левой руке — серый пьедестал, на котором стоит белая пирамидка.

Намирос [возм.,
коптск.-греч. «морской», «связанный с морем»] — бесформенный, похож на
поток жёлтого свечения ярче Солнца.

Адираэль [евр. «великолепие
Бога»] — гигантская золотая рыба с огромной головой.

Кабада [ерв.
«приглушённость», «тяжесть»] — жирная лягушка, прямоходящая, с зелёно-белой
грудью.

Кипокис [ерв. «подобный
наводнению»] — небольшое существо с лисьей головой, простирающее левую руку.

Оргосил [евр. «шумный»] — очень тёмная и очень большая черепаха.

Аркон [греч.
«владыка»] — крохотный обнажённый костлявый человечек. У него квадратная
голова с тремя длинными перьями.

Амболон [греч. «земля
брошенная или свежевозделанная»] — сгорбленный кролик, сидящий на корточках
на постаменте.

Ламолон [евр.
«ненавидящий»] — гигантская улитка глубокого синего цвета.

Билифор [возм., евр.
«Господь славы»] — прямостоящая змея с плоской головой, указывающей вперёд.

[8] «Воздушная и водная луна» в «Атланте».

[9] Хесед и Йесод.

[10] Тиферет.

[11] Бина. Иными словами, в людской невинности преданность
человека позволяет ему вступить в союз с любыми богами, кроме Кетер,
Всевышнего. Символика идентична еврейской и богемской.

[12] Стихотворные переводы здесь и далее — Fr. Nyarlathotep
Otis, по подстрочникам Анны Нэнси Оуэн. Следует учесть, что в стихотворных
переводах неизбежны отходы как от авторского стиля, так и от дословности
воспроизведения. Однако мы постарались свести эти погрешности к минимуму и, по
возможности, сохранить авторский символизм. (НО)

[13] Почти столь же неопределённый персонаж, как те,
которых встречаем мы у Мандевилля, Мэлори или Мура. Таков любопытный
литературный феномен, что поэты всех стран желают
писать о «Кашмире» или «Катае», не имея на руках ни единого факта о них. Однако
эта концепция довольно последовательна.

[14] [перс.] Гази — «воин»; иногда применяется только к тем, кто убивает неверных. Обычная
составляющая лёгкой беседы с проституткой (мужчиной или женщиной): «Зачем
возлагаешь румяна ([перс.] Газа) себе
на лицо? Чтоб воина ([перс.] Гази) возложить
у себя между ног.

[15] Чёрно-фиолетовый: так в тексте [перс.]. Чёрная родинка, согласно суфийскому шифру, означает «место
неделимого единства». Но аль-Кахар более скандально и явно выбирает для этого в
большинстве своих шедевров сам подекс.

[16] Пятница. Этот на первый взгляд очевидный образ может
ввести в заблуждение. Но Махбуб (с вашего позволения) разъясняет:

«Когда мальчик
раскрывает свой подекс, волосы отделяются один от другого, как у истинных
верующих, покидающих мечеть в пятницу. [перс.] («туман») означает также по-арабски червя, поэтому здесь может также иметься в
виду, что у всех арабов есть глисты!»

Как хорошо известно,
они отдают дань уважения Абу Бакру и Умару и каждый год в Мекке досаждают
«арами». Дракон, конечно же, универсален; Раху в Индии, caput draconis и cauda draconis на Западе прославлены в астрологии как силы
затмений.

Однако лично я считаю
эту теорию истолкования [перс.] неверной, хотя и не могу предложить убедительной реконструкции. Текст становится
бессмыслицей, а Абдулла, при всех своих каламбурах и эксцентричности, редко
допускает такое. (В Марокко появление растительности на лице или половых
органах совершенно дисквалифицирует мальчика как катамита.)

[17] [перс.] Это
одно из слов из «саквояжа» аль-Хаджи. Он не уточняет, какое затмение — [перс.] (солнечное) или [перс.] (лунное): он спокойно изобретает
слово с третьим возможным гортанным звуком, чтобы включить оба типа!

[18] Из Корана. Используется, тем не менее, чтобы отвергнуть любовные притязания, так же,
как сказать нищему «Аллах богат» равнозначно «А я — нет».

Но здесь имеется в
виду (или, по крайней мере, подразумевается) буквальное значение: «Это
поведение весьма порочно; да осудит его Аллах!»

[19] Афлатун —
плато.

[20] Кун [перс.] — анус. (АЛ)

В английском тексте
этого стихотворения отсутствует слово «подекс», которое, как указано далее,
обязательно для всех газелей цикла. Но здесь надо иметь в виду, что «кун» — это
именно то слово, которое в английской рукописи «переведено» как «подекс». (АНО)

[21] Рухнабад —
река в Персии, близ Шираза (Форбеса).

[22] Диджирид —
кольцо, к которому арабы наклоняются на полном скаку. Соответствует нашим
западным «колышкам для палатки» или средневековому «столбу с мишенью»;
последнее, вероятно, завезено крестоносцами из Сирии. (АЛ)

Наклонное кольцо? (АК)

[23] Свет/Звук —
трансцендентные явления, известные практикующим мистикам.

[24] См. прим. [«Несветящий
Свет»].

[25] Пускать ветры — страшнейшее нарушение хорошего тона
для мусульманина.

Согласно знаменитой
истории, переведённой Бёртоном.

[26] Кази —
судья.

[27] Весьма сомнительно, что настоящий еврей мог бы нести
службу, даже обратившись в ислам. Это слово, по всей видимости, используется
просто как ругательство. Слово «ослохуий» (кхар-нафсар [перс.]) у большинства персидских авторов является комплиментом.

Аль-Хаджи, несомненно,
никогда не слышал английской речёвки «Тонок и длинен штырёк господина». Но он
разделяет это предубеждение: вероятно, по каким-то личным причинам.

[28] Хатем Тей —
персидский Геркулес; однако его празднества знамениты более, нежели его подвиги
или рост. Но здесь, несомненно, размер имеет значение.

[29] Горбун — не просто несчастный, но дурной человек.
Свидетель «ждёт сорок два недуга от калеки, и восемьдесят — от одноглазого; но
если проходит горбун, просит помощи у Аллаха!»

[30] Бухти —
двугорбый верблюд бактриан. Поэтому Али — имя человека; Бухти — его лакаб, или
прозвище (без которого тут никак).

[31] Главная причина жизни — желание — мешает достичь
более высоких уровней. Буддийская, а никоим образом не мусульманская доктрина.
Я не совсем уверен в своём переводе. Буквально [перс.]. Колесо Жизни ещё держится, но ось проржавела. (АЛ)

Эта строка,
неотчётливо написанная в рук. майора Лютого, с трудом подлежит расшифровке: мы
сомневаемся в её точности. Она не читается в рук. (АК)

[32] Ср. у Верлена — «c’est a recommencer». Но здесь
«начало» — «марук» [перс.], а не
«рахсид»; Махбуб же сообщает, что здесь имеет место каламбур с отсылкой на
Марута [перс.] (есть ли связь с
санскритскими марутами?) и Харута — персидских «Бени Элохим», входящих к
дочерям человеческим. В наказание Аллах подвесил их пятками кверху в колодце
Вавилона, откуда они исхитрились давать наставления по магии. Поэтому (о диво!)
значение всего пассажа в том, что неискушённый (т. е. непосвящённый) человек —
особенно если он искренен — может стать колдуном! Я не могу избавиться от
мысли, что это Махбуба подвесили за ноги; кто бы мог подумать, что это действительно
путь наверх!

[33] Хусейн —
быть может, образ мистического Учителя или Гуру поэта.

Нубиец —
быть может, Сатана или «злой гений».

Абдал
означает Святых или Отшельников, но также и класс существ, названных в Оракулах
Заратустры «Умопостигаемыми», «Небесными владыками»; иначе говоря, вице-короли
Демиургов. Они же — «Дхьяна-Будды» в Махаяне и современные планетарные боги Аратрон,
Бетор, Фалег, Ох, Хагит, Офиэль, Фул.

За более подробной
информацией интересно будет обратиться к Корнелию Агриппе.

[34] Обычное выражение удивления или потрясения. В этой
связи оно становится (по крайней мере, для персидского ума) весьма забавным. Как
в истории о царе, поднимающемся на стену, где эта разновидность юмора
представлена в наиболее выраженной форме. (АЛ)

В другом «Благоуханном
саду». (АК)

[35] См. прим. [«Хусейна»].

[36] Неверные —
то есть христиане, которые считаются в исламе идолопоклонниками и политеистами.

[37] Что касается проблем греческой философии, могу
предложить студентам «Историю философии» Эрдмана для компетентного и
благородного обсуждения этой увлекательнейшей темы.

[38] Индусы и проч.
— грехи души. Ср. Иезекииль, гл. 16 и 23 — действительно полный символизм
еврейских пророков.

[39] Имеется в виду, что его ягодицы стали теперь
публичными, как караван-сарай; тогда как прежде они были личными, как гарем.

[40] Из Корана. Но может использоваться как угроза,
означающая: «Бог может простить тебя, но я — никогда», как наша
полудевственница Астрея Возвращающаяся сказала графине-предательнице.

[41] [перс.] Хаким — «доктор», не путать с [перс.] Хаким — «чиновник».

[42] Волчий Хвост
— ложный рассвет или зодиакальный свет.

[43] Одна из рукописей опускает это предложение и
завершает строфу словами: «О дряблые, увядшие губы!» ([перс.]), букв. «О губы постящегося!»

[44] Вероятно, каламбур [перс.] «целовать» и [перс.] «гнилой».

[45] Известные афродизиаки. На самом деле действенны не
более чем хвалёная североамериканская дамиана.

Смилакс (китайское дерево) — «женьшень» из Сычуаня и Кореи. Интересны
современные биологические методы восстановления сексуальной активности.
Броун-Секар готовил тестикулярные инфузии, но они не возымели — везде, всегда и
для всех — успеха.

В наше время убивают
козла, добывают сперму, пока жизнь не совсем покинула животное, и хранят её
особым образом. Такой отвар, даже через год, сохраняет живые и активные
сперматозоиды, когда нагревается опытным микроскопистом на препаровальном
стекле подобающего прибора. Впрыснутый под кожу, он показывает превосходные
результаты как для общего тонуса, так и для лечения импотенции. Так козёл, низверженный
с постамента своей сатанинской славы и оказавшийся бесполезным при гонорее,
явил, наконец, свою causa finalis [предельную
побудительную силу; АНО] в чикагских лабораториях.

(Следующее дополнение
к вышеприведённому примечанию сделал для меня талантливый и эрудированный M.
Мерриуэзер из Армора.)

Орхитная тестикулярная субстанция

Изготавливается из
бараньих яичек. Роль орхитной субстанции — уверенное лечение определённых заболеваний,
особенно церебральной депрессии, бесплодия, преждевременного старческого
слабоумия, нервно-психической слабости, неврастении и т. п. Применение орхитной
субстанции при этих жалобах проносит существенные результаты, стимулируя
нервную систему, увеличивая интенсивность работы и секреции, содержание
гемоглобина, жизнестойкость и т. п. Результаты эти частично объяснимы
химическим составом орхитных экстрактов, чрезвычайно богатых органическим
фосфором. Подобного эффекта можно добиться благодаря использованию глицерофосфатов
и лецитинов.

Приготовление.

Орхитный сухой порошок (Армор). Одна часть получается из 10 частей сырья,
упаковывается бутылками по одной унции по цене 2 шиллинга 6 пенсов.

Орхитные таблетки (Армор). Каждая таблетка содержит 2 зерна высушенной
субстанции, упаковывается бутылками по 100 таблеток по цене 1 шиллинг 6 пенсов.

[46] См. прим. [«верблюжьим
навозом»].

[47] Фирдоуси —
персидский эпический поэт.

[48] В некоторых версиях рукопись заканчивается этим
тахаллусом. Однако без того, что следует далее, заголовок вряд ли кажется
оправданным. В то же время не стоит забывать, что все заголовки, по-видимому,
являются поздней вставкой и служат исключительно для удобства ознакомления.

[49] По мнению Махбуба, это нападки на Коран. (Как и
многие современные персы — не только суфии, но и посвящённые в таинства Баба, — он отмечает это с удовольствием.) Ибо
«ожесточённо» [перс.] — каламбур с
именем Салиха, пророка, который обращал некое племя самудян, произведя верблюда
из камня (Коран, сура 7). Однако шутка, на мой взгляд, не совсем очевидна.

[50] Очень похоже на знаменитый ответ Кромвеля офицерам,
которые спросили, о чём могут молиться его пуритане, если враг может напасть в
любой момент: «О спасении; и о том, чтобы он сохранил добрый порох сухим».

[51] Кааба —
«святое место» в Мекке. См. «Паломничество» Бёртона, в котором содержится
подробное описание и её, и Чёрного Камня.

[52] Хаджадж —
множественное число от «хаджа», человек, совершивший паломничество в Мекку.

[53] Умар — см.
«Паломничество» Бёртона, где можно найти информацию об этом халифе, весьма
почитаемом правоверными мусульманами, но ненавидимом «арами» (персами), которые постоянно стремятся осквернить
его могилу, часто рискуя при этом своими жизнями. Распространённый каламбур —
между «Умар» и «Хумар» («осёл»). По буквам они пишутся практически одинаково ([перс.] и [перс.]), а по-персидски различие произношения «ма’аруф» и
«ма’аджуб» («у» и «ху») довольно невнятно.

[54] Чей? Возможно, нубийца; но текст неоднозначен.

[55] Каламбур [перс.],
означающий одновременно «скала» и «джинн», досаждавший царю Соломону. Последний
(как обычно) заточил его в медный шар и бросил в море.

[56] Самым страшным оскорблением является сравнение с
женщиной и свиньёй — этими нечистыми тварями.

[57] Обычный термин, означающий «дорогой», «возлюбленный»
и т. п., близкий к фр. «mignon» [милый,
славный, крошечный; АНО] с оттенком значения «катамит». Йусуфа (ибн
Йакуба), утверждает Палмер, называли «азиз-и-мист», подразумевая, что он был
катамитом [мальчиком, состоящим в половой
связи со взрослым мужчиной; АНО] фараона; а его поведение в отношении жены
Потифара славится в Персии не как добродетель, а как политика. Платт же приписывает
ему титул Потифара (Коран, 12. Йусуф). Я полагаю, он ошибается.

[58] Утверждает субъективную ценность Верности. Ср.
Фуллер, «Звезда на Западе», где говорится о «сознательном причащении Богу со
стороны атеиста» и т. п.

[59] Кроме того, Хабиб представляет собой Аллаха;
постоянная смена значений весьма запутана, и для западного ума в поэме большое
белое пятно. Но детская утончённость восточного воспринимает его как «завесу»,
предохраняющую от проникновения неверных в суть аллегории.

[60] Коран, 112. Ср. Браунинг («Кольцо и книга», «Папа»),
об этих трёх особенностях.

[61] Утверждает субъективную ценность Верности.

[62] Не редкость для Персии.

[63] Не редкость для Персии.

[64] Карениан —
крылатое выражение. (Записать его целиком.) (АЛ)

Майор Лютый прожил
слишком мало, чтобы исполнить это намерение, и мы не можем отследить всю фразу.
Возможно, она скорее индийская, чем персидская. (АК)

[65] Этот пассаж означает, что «дьявол всегда оставляет
тебя на произвол судьбы», как сказал Сперджен. Однако посвятивший себя
единственному пороку рано или поздно устаёт от него и перестаёт получать удовольствие.
То же самое, разумеется, относится и к добродетели. Однако для мистика
добродетель как таковая сама является пороком. Ср.: «Вся праведность ваша — как
запачканная одежда».

[66] Шахрава —
царь, который навязал своим подданным кожаные деньги. Фаллоимитаторы в Персии
обычно делались из кожи, шутка с двойным дном. Подарить куртизанке фаллоимитатор
(или что-нибудь, что можно так или иначе использовать в таковом качестве) —
значит нанести чудовищное оскорбление, смысл которого — «Ты не можешь привлечь
живого мужчину», и тогда она попытается рано или поздно убить тебя, если сможет.

[67] Пословица и каламбур, [перс.] «отвержение», [перс.] «великолепие».

[68] И снова долгие объяснения Махбуба:

«Душа, — утверждает
он, — опускается с 66 [перс.] до 45 ([перс. Адам, человек]). Затем двойная
голова верблюда-дракона делит её на три равные части (45 : 3 = 15). Но Бог
пронзает верблюда-дракона стрелой ([ס] Самех, 60, “Умеренность” — 15-я буква алфавита), а 60
+ 45 = 105 = 21 × 5, или Совершенный Венец 3 × 7 [перс.], в пяти четвертях совершенного Человека, Крест превращается
в Пентаграмму».

[69] Абдулла —
неспасённый человек.

Ср. Отк. 3:17.

[70] Обычная медицинская практика на Востоке.

[71] Страшнейшее оскорбление. Наилучшее оправдание для
подекса — значительная теснота — предполагает, что персы считали такое оправдание
необходимым.

[72] Лейла —
вероятно, злой джинн. «Лейла» значит «ночь»; а Лилит — повелительница суккубов,
которых весьма страшились добрые мусульмане. Мистеру Томасу Лейку Харрису и
английской жертве его обмана Берриджу было предназначено культивировать
установленные цели этой мерзкой и отвратительной разновидности мастурбации. (АЛ)

Томас Лейк Харрис (1823-1906) — американский мистик, пророк-спиритуалист и поэт. Эдмунд Уильям Берридж (1843-1923) —
англо-американский врач, гомеопат и оккультист, член Ордена Золотой Зари,
ученик Харриса. В 1911 году давал показания в суде по вопросу о репутации
Кроули и послужил прототипом доктора Беллока в его книге «Лунное дитя». (НО)

[73] Этот пассаж — умелая пародия на знаменитую газель
Хафиза.

[74] То есть — явления совершенно одного порядка пред
очами Ноуменального.

[75] Чтобы поразвлечься за счёт другого, можно заполнить
перчинками его прямую кишку и защемить ему нос. Это заставляет перчинки
выстреливать, зачастую с шумом.

[76] Шаиб —
прославленное берберское племя. Мавры считаются таким же диким и буйным
народом, но они более добронравны. Они — ирландцы ислама. Бёртон, мне кажется,
был к ним слишком строг, написав: «Какая совесть у смертоносного мавра, убивающего
гостя подлым ударом?»

[77] Осёл с медовым членом. Такова расширенная версия
«объединённого» слова [перс.] Кхазк’асал, записанная Махбубом.

[78] Отсылка к басне. Слон упал в яму, но смог выбраться.
Увидев шествующего в эту сторону Осла, он любезно предупредил его. Осёл
презрительно ответил, что ему эта опасность не грозит, ибо он слишком лёгок.
«Эх, — сказал Слон, — но, невысокий и безрукий, как выберешься ты, ежели
упадёшь?» В конце концов Осёл упал и нашёл в яме свою жалкую смерть. (АЛ)

Полагаю, куда более
вероятно, что это связано с другой басней, приведённой ниже и рассказываемой
персами об Умаре и Айше, которая, по мнению шиитов (как дочь Абу Бакра),
старалась обратить Мухаммеда ко злу. С нею связаны многочисленные скандалы.
Однако более благопристойные персы связывают эту историю с Зулейкой (женой Потифара)
и Иосифом.

Некий Пёс, встретив
Осла, радостно приветствовал его. «Откуда эта радость, брат Пёс?» «Проходя мимо
навозной кучи (предположительно — мимо дома Абу Бакра), я встретил прекрасную
деву по имени Айша, у которой теснее и уже, чем
можно вообразить». Осёл несётся, охваченный жаром, но внезапно срывается в
широкую и глубокую яму. Он собирается уже принести свидетельство, что нет бога
кроме Бога, и Мухаммед — пророк Его (то есть — приготовиться к смерти), когда
женская рука вытаскивает его и снова ставит на твёрдую почву. «О Осёл, как
посмел ты разбудить Айшу, наречённую Пророка Аллаха?» «О Айша! А ведь Пёс,
которого я встретил, твердил мне, что у тебя уже,
чем можно вообразить, лжец!» «Так и было, о Осёл, но с тех пор приходил Умар». (АК)

[79] Та же фраза используется в истории этого имени в «Алф
Лейла ва Лейла». Вероятно, некая скрытая сатира; однако мой мунши так и не смог
заставить меня уловить юмор.

[80] Шахрава был деспотом, который ввёл в обращение
кожаные деньги. В этом пассаже, по мнению Махбуба, имеется в виду, использует
для подекса Хабиба не кожаный фаллоимитатор, но лишь собственный могучий член;
однако я склонен считать, что здесь подразумевается лишь следующее: «Я не буду
бить тебя» (имеется в виду — кожаными ремнями). Во всём мире об избиении
говорится как о «расплате». Кроме того, во всей оде говорится именно об
активном наказании, а не просто о лишении удовольствия. (АЛ)

См. также прим. [«Шахрава»] к XII газели. (АК)

[81] [перс.] Слово, использующееся здесь, «имеет значение 180, которое есть 4 раза по 45 и
потому означает, что его ангел-хранитель защищает его со всех сторон». Так
утверждает Махбуб.

[82] Всё это означает, что адепт получил теперь полный
контроль над разумом и чувствами. Если обычному человеку показать верблюда, он
увидит верблюда и не сможет убедить себя, что это дом или вол. Если рядом с ним
стучат в барабан, он услышит барабан, но не дудку или виолу. Но адепт легко
может устранить свои чувства и пробудить иные; как, например, неземной вкус,
сконцентрировавшись на середине языка; звук — на корне; ощущение прикосновения
— на кончике.

[83] Там могла быть пословица «ты можешь подвести верблюда
к реке, но не сможешь заставить его плавать» (ибо импотенция в Персии, как и
везде — бич старых и неумеренных). Но, насколько мне известно, это не так.

[84] Важные персы буквально рыдают от смеха всякий раз,
когда их поэт цитирует Коран в кощунственном значении; точно так же, как наши
соотечественники — в отношении Библии.

[85] Прощальное прикосновение хлыста.

[86] Как замечает остроумный ирландец, «есть лишь один
аргумент, способный убедить женщину: аргумент порочного круга».

[87] Та же глубокая аллегория. Лейла — джинн; этот пассаж
означает, что со времён раскрытия метода истинного причастия человека к Богу
магия или работа с джиннами должна быть оставлена иудеям (и другим язычникам),
заклеймённым как «козлолицые» из-за их материалистических или грубых воззрений
на вселенную. Однако, несмотря на его решительные возражения, из-за этого
пассажа хаджу обвиняют в христианских тенденциях, поскольку христиане жестоко
преследуют магию. В наше время множество певцов «мак’сиккар» поддержали
ортодоксов, заменив вышеприведённые слова на «еврея-христианина».

[88] Санскритский корень «сар» («глава») дал Европе и Азии
множество слов для обозначения владык; среди них — сар, сэр, сьер, цезарь,
сарах, кайзер, царь, шах, сирдар, сиркар, сир, синьор, сеньор, сеньёр и уйма других.

[89] [перс.] Храм в Мекке. Однако я полагаю, что здесь имеется в виду нерукотворный Дом.
Сама буква [перс.] [не [перс.], а еврейская [ב]; АК] означает дом и указывает (как говорит Махбуб) на
великого Мага — «Мага Силы». Поэтому весь пассаж подразумевает тот мистический
Союз, который является ключом к Практической Магии.

[90] Эта разновидность персонификации идей характерна для
восточной литературы. Довольно посредственная атака на это у нас самих была
предпринята Томасом Хейнсом Бейли и Ко:

Обычай на Детство уставился волком,

А Этика — глядь! — с Воспитанием спелась.

«Но если Терпенье окажется Долгом, —

Смеётся Мораль, — возрыдает ли Смелость?»

И хоть алтаря не порушила Совесть,

Что цветом усыпан Стыда и Презренья,

Закон и Религия молвят: «Не сгорбись

Пред той Чистотой, что несёт Наслажденье!»

Вы можете продолжать
до тех пор, пока не будет исчерпан запас абстрактных существительных. (АЛ)

Каббалист (возможно,
слишком придирчиво) может заметить здесь тень недостатка Равновесия. Зачем
предпочитать Близость Отчуждённости? Браунинг («Аббат Фоглер», IV) с его
высказыванием: «…земля достигла небес; что может важнее быть?» — куда как
лучше! Однако даже Браунинг в этом пассаже делает различение между Землёй и
Небесами в пользу последнего. Что ж, никто из нас не совершенен. (АК)

[91] Тюльпаны символизируют губы, розы — щёки, жемчуга —
зубы.

[92] Я слышал уверения, что фарфор так пропитывается
ароматами, что «Ты можешь разбить, ты можешь разрушить и т. д.». Но я не видел
ни единого осколка, который смог бы устоять перед горячей водой с мылом; и я не
верю, что такое возможно.

[93] Это сравнение кажется почти универсальным; но в
Персию оно, по всей видимости, пришло из Египта, а не из Индии. Здесь, конечно
же, смысл несколько видоизменён.

[94] Йусуф —
возможно, имеется в виду тот сорт людей, которые насмехаются над мистиком и
клевещут на него. Эпитеты, похоже, позволяют согласиться с таким мнением.

[95] Корана. Многие мусульмане понимают его сердцем.
Внутренняя рифма во многих сурах делает эту задачу на удивление лёгкой даже для
новичка. Я обнаружил, что легко могу выучить любую из кратких сур за час или
около того, тогда как на то, чтобы зазубрить дюжину разрозненных слов, может
уйти целый день.

[96] Эта попытка примирить Всемогущество и Всемилость
формально идентична с таковыми типичных евангелистов, но с учётом восточной
фразеологии это не более чем бесстыдная казуистика.

[97] Нередкая шутка в кругу друзей. Непокорного катамита
наказывают резкими ударами кастетом, рукоятью кинжала или ручкой от зонта по
копчику. В конце концов, либо мышцы упрямца будут рассечены, либо на подмогу
будут призваны зеваки, чтобы добиться этого результата наверняка.

[98] Всё это особенно любопытно из-за того, что теснота
здесь представлена как недостаток. Но я рискну предположить, что идеальным
состоянием здесь является плотное облегание подобно лайковой перчатке; и,
конечно же, лучше всего существенная растяжимость.

[99] Всё это — ортодоксальный суфийский способ объяснения
первородного зла, которое суфии, будучи монотеистами, приписывают Богу. У нас
на Западе встречается похожая во многих отношениях казуистика.

[100] Так ([перс.])
в рукописи. Но [перс.] «плоть» (в
значении «ягодицы») звучит более правдоподобно. Соображения просодии говорят в
пользу того же.

[101] Падение метеора: метеоры есть камни, бросаемые
ангелами на джиннов, рвущихся на Небеса. Этот эпитет подтверждает нашу точку
зрения на аллегории.

[102] Евнухи: те, у кого удалены яички, всё ещё способны
совокупляться, не испытывая оргазма и, конечно же, не оплодотворяя. Поэтому
вполне возможны и замечания Гиббона, что некая дама «предпочитала щекотания
своего любимого евнуха тяжёлым объятиям римского претора», и эпиграмма
Марциала:

Cur tantum eunuchos habeat tua Gellia, quaeris,

Pannice? vult frui Gellia, non parere.

(АЛ)

Хочешь
узнать, почему твоя Целия евнухов держит,

Панних?
Желает кончать Целия, но не рожать.

Пер. Г. М. Север. (НО)

[103] Эта шутка основана на каламбуре (довольно важном!): [перс.] «бесчувственный», «одурманенный»
и [перс.] «матрона», «добродетельная
женщина».

[104] Превосходный рецепт. Имеется в виду, конечно же,
оливковое масло.

[105] По поводу назначения рефрена читатель может
обратиться к любому руководству по персидской просодии. Аль-Хаджи предложил
несколько новшеств.

[106] Сколь прекрасны и трогательны эти сравнения! Никаких
хитростей, и потому напряжение метафоры поглощает; поэт возлежит в тихой и
блаженной уверенности «доброй смерти и радостного воскрешения в Его святом
царстве!» Но ни ложной набожности, ни высокомерия; и, как всякий чистосердечный
человек, он способен на откровенный смех, почти на одном дыхании.

[107] Река, протекающая близ руин Кильминара.

[108] Кедр/Голубь
— выбраны никоим образом не случайно; выбор символичен или, возможно, даже
связан с тем, что эти объекты имеют определённое значение в мистических
практиках. Аполлоний из Тианы (связано с Дхьяной?) имел привычку, занимаясь
магией, целиком укутываться в шерстяные одежды — вероятно, с целью некой «изоляции».
Кедр весьма ценится как благовоние. Пассаж может означать: «Я плыву к небесам в
ароматах моего поклонения, отрезанный от мира своей любовью (или Святым Духом)
под Этим Древом» (т. е. под Древом Жизни).

[109] Очевидно, связано с физиологическими ощущениями,
испытываемыми при некой мистической практике — возможно, Пранаяме или другой
того же рода.

[110] Кир — membrum virile [половой член; АНО].

[111] Это сравнение (как и таковое с листом лотоса в Индии)
— неизменное обозначение жизни, «незапятнанной миром».

[112] Официальный предводитель хаджа, обычно назначаемый падишахом.

[113] Хаджа — паломник, участник хаджа
(здесь — процессии, следующей до Мекки).

[114] Дирхем —
монета, эквивалентная, согласно Дармстеттеру, примерно 13 шиллингам 6 пенсам
современными деньгами. Однако слово это используется весьма вольно, просто как
некоторая сумма денег, так что 100 дирхемов здесь, вероятно, означают что-то
около шиллинга или меньше. Точно так же в Индии «рупия» может означать любую
монету. На слова «Яханпана гхуламко рупайе диджийе» — «Да одарит Хранитель
Вселенной рупиями раба своего!» — можно отреагировать любой суммой от полупенса
и выше.

[115] Каффур означает камфору, или белый воск, и служит
оскорблением «lucus a non lucendo»
для необычайно чёрных рабов. (АЛ)

Lucus a non lucendo — имеется ввиду произведение латинского «lucus» (роща) от «non lucet»
(не светит) — классический пример нелепой этимологии «от противоположности». (Из примечаний Алистера Кроули к его статье
«Сердце Святой Руси»; пер. Александры Фоминой и Марии Мамыко)

[116] Хотя обрезываются и мусульмане, и евреи, в технике
операции есть некоторые различия, позволяющие эксперту определить, к какой
религии принадлежал мужчина. Некоторые полагают, что закалённость и твёрдость
головки пениса, достигаемая в результате операции, более способствует содомии,
поскольку для эякуляции требуется большая
интенсивность фрикций. Действительно, однако влажное и дряблое влагалище
огромных размеров никому не доставит радости. Несомненно, закаливающие средства
способствуют (выражаясь математическим языком) «выравниванию кривой» растущего
возбуждения, и в этом равно заключается секрет и дарения, и получения удовольствия.
Индуистские баядерки сравнивают среднестатистического сахиба с деревенским
петухом, а страстная англичанка высмеивает своего грубого и торопливого мужа за
его «попыхчу-и-сплюну».

[117] Кажется более чем вероятным, что у аль-Хаджи был
неприятный опыт общения с судами или, во всяком случае, личное недовольство
одним из его членов. Ибо уподобление Судьбы человеческому закону не столь
очевидно для перса, как для англичанина: в Персии у ответчика тем больше
свободы, чем больше наличности в его кошельке. Но наш поэт, несомненно, жил в
Золотом Веке.

[118] Здесь использовано слово [перс.] — «слушание», а также «песня и танец дервишей Мевлеви». До
сих пор мы с Палмером не знаем об этом ничего больше. Но, вероятно, слово это
употреблено здесь для того, чтобы подчеркнуть чисто религиозную природу
страсти.

[119] Смилакс, китайское дерево, корень которого славится
как афродизиак. В Китае наиболее ценится женьшень из Сычуаня и Кореи.
Американский в глазах опьянённых патриотизмом жителей Поднебесной не так хорош.
(АЛ)

См. прим. [«верблюжьим навозом»] к IX газели. (АК)

[120] Сулейман —
наш царь Соломон, лицо столь же историческое, как и царь Брахмадатта,
господствовавший 120 000 лет в Бенаресе.

[121] Иса —
Иисус. Мусульманин считает, что вместо Иисуса был распят призрак. См. Коран, 3.
[На самом деле, хотя в 3 суре Коране
(«Семейство Имрана») и упомянут Иса, указанные события с распятием описываются
в 4 суре («Женщины», аят 156): «а они не убили его и не распяли, но это только
представилось им»; НО]

[122] Злато — полдень,
а не восход или закат, чьи цвета — розовый и серый. Смотря под каким углом.

[123] Те, кто поклоняется Аллаху, дарят себе удовольствие,
но Он не принесёт им за это пользы (комментарий Махбуба).

[124] Эта доктрина Свободной Воли как теургической награды
поразительно схожа с таковой у Заратустры: «Не по дороге теургу со стадом,
судьбе обречённым». Иоанн Лид. De mensibus. Пер. на англ. Т. Тейлор. (АЛ)

Цитаты из «Халдейских Оракулов»
приводятся по седьмому тому магико-гримуарной серии, издаваемой Российским
отделением Ordo Templi Orientis; пер. с англ. Анны Блейз. (НО)

[125] Когда достигнут союз с Богом, вся жизнь (или, может
быть, религия) становится приятной.

[126] Возможно, отсылка на «ужас и мрак великий», который,
как утверждают мистики, является кандидату у Врат Озарения. (АЛ)

Просим заметить, что майор Лютый,
похоже, пишет эти примечания в двух разных настроениях: в одном он использует
собственное постижение и принятие мистицизма; в другом — пишет просто как
учёный. (АК)

[127] Отсылка к фразе из Дхаммапады, буддийской «Книги
притчей». (АЛ)

«Никогда в этом мире ненависть не
прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти (в английском тексте —
“любовью”) прекращается она»; в английском тексте фраза гораздо более похожа на
цитату из Дхаммапады, чем это удалось в переводе. (НО)

[128] Здесь не совсем ясно, а две последние строфы кажутся
совершенно непоследовательными. Вероятно, они взяты из другой газели каким-то
самонадеянным переписчиком. (АЛ)

Если это так, то где [в стихотворении без этих двух строф; НО] тахаллус? (АК)

Здесь в оригинале стоит слово «захид»,
которое ради рифмы пришлось заменить на обезличенное «пророк». Чтобы
сохранялась связь с прошлым упоминанием этого персонажа, выше он назван не
«мудрецом», как в оригинале, а «пророком». (НО)

[129] Миррих —
планета Марс.

[130] Я часто видел Марс — особенно на Красном море, —
видимый диаметр которого достигал почти четверти лунного, а яркость была
достаточной, чтобы разбудить меня, беспробуднейшего из спящих. Поэтому созерцать
это впервые — потрясающий и колоссальный феномен.

[131] Речь идёт о циклически повторяющихся движениях.
Искусство работы бёдрами при совокуплении, называемое римлянами Ars Crissandi [применительно к мальчику —
Ars Cevendi; АК], считается на Востоке столь же сложным, как и музыка с тем
же названием. Оно требует такого же изучения, как и теология, и куда больше
практики, чем бильярд.

[132] Довольно сложная аналогия. Её использование у Бокаччо
— любопытное совпадение.

[133] Персия. Не путать с [перс.] Ирамом [Иремом],
легендарным раем, который, по словам Шаддада ибн ‘Ада, находится где-то в
Аравии.

[134] Иными словами, Бог даровал всем людям Возможность
Благодати; это общеизвестно. В некоторых рукописях эта ода заканчивается
следующим куплетом:

«Не обмани меня; ведь аль-Кахар

Способен и обнять — и покарать!»

Но это не слишком красиво и,
по-видимому, должно относиться к более ранним частям оды. Что не согласуется с
тайным ключевым числом. Хабиб теперь — слишком утончённый знаток, чтобы можно
было отпасть от Благодати.

[135] Ещё одна похабная шутка. Конечно же, стихи якобы
означают, что мистики — соль веры. Но «Ислам» значит «смирение» или
«покорность». Когда ты добиваешься любовника, твоя победа — в его покорности, а
твой пенис раскрывает его анус. Старый содомит так стремится выдать свой порок
за религию, собака!

[136] Мистический факт. Рационалистические возражения
воспринимаются сатирически.

[137] Крохотный налёт сатиры в данной работе. Но, быть
может, автор отсылает к представлениям о том, что Мессия должен родиться в
результате гомосексуальной связи. Несомненно, множество мусульман соблазняли мальчиков
под этим прозрачным предлогом.

[138] Перед молитвой мусульманин должен прочесть особую
молитву очищения. Если он ритуально нечист (как после совокупления или
отправления естественных нужд), ему следует ещё и вымыть свои члены.
Превосходные описания этих двух форм очищения даны Бёртоном, Пейном, Лейном,
Палмером и другими.

[139] Бог, а не Ной. Но виноград здесь означает физическую
основу экстаза.

[140] Слово, которое здесь используется — не [перс.], а [перс.] «квадратный корень» (арифметический). Возможно, каламбур с [перс.] «джазбат», которое я перевёл как
«волшебный дар». Однако здесь (как утверждает Махбуб) сокрыта мистическая
истина. Арифметика, как и все остальные науки, в то время считалась
непосвящёнными магической дисциплиной; в те дни «магические квадраты»,
простейший из которых имеет следующий вид:

приписывались к планетам и связывались
со сверхъестественными силами. Кто-то из арабов — по-моему, Аверроэс (умерший
незадолго до того) — заявил, что открыл природу Бога в . Он утверждал, что выгравировал на тысяче фунтах тонкого
серебра (добытого для него правоверными) все подробности своих вычислений.
После его смерти листы были разделены и, как водится, сотворили великое
множество чудес. Окажись подобный лист в руках какого-нибудь англичанина, тот,
скорее всего, будет озадачен; данный комментарий может помочь ему всё понять.
Лист, который попадался мне на глаза (но который я был не в состоянии
приобрести), был площадью около 18 квадратных дюймов, почти столь же гибкий,
как платиновая фольга, и содержал, в самом грубом приближении, около
320 000 символов. Вес в 1 000 фунтов кажется мне нелепым преувеличением.

[141] Указывается, по всей видимости, на покраснение
ягодиц. Персы принимали крохотные капилляры за нервы.

[142] Имам —
предводитель молящихся. У мусульман нет «священников» в смысле оплачиваемых
посредников.

[143] Муштари
(также [перс.] Бирджис) — планета
Юпитер. Большинство народов приписывает ему синий или фиолетовый цвет;
несомненно, по мистическим причинам, но и потому, что (по крайней мере, для
моих глаз) он и правда такого цвета.

[144] Подозреваю, что, несмотря на комментарий Махбуба, это
«написано с сарказмом». Помпезный старый дурень должен казаться нашему
жизнерадостному Абдулле таким же, как Саути — Байрону. Но люди Востока
пребывают в чудовищном рабстве традиций, и можно нехотя согласиться на Хафиза,
как нынешний старшекурсник нехотя соглашается на Мильтона.

[145] Ключевые мысли этих двух глав представлены, может
быть, в буддийской философии; но уж точно в индуистской практике.
Действительно, индуист призывает к саморастворению в Парабрахмане (Дживатма в
Парабрахмане) как к искомому явлению; но это, несомненно, petitio principii, ибо мы всегда можем возразить, что всякое
восприятие, сколь бы совершенным оно ни было, меньше воспринимающего мозга.
Индус, в свою очередь, возразит (небрежно) на это, что это восприятие — не
явление, но лишь весьма фрагментарное и неполное воспоминание о нём. А логик
возразит на это… и скоро мы выйдем в подобных спорах далеко за пределы
данного примечания.

[146] Правильнее — Сенаар, но, ради размера и соблюдения
«ключевых букв», мы были вынуждены немного пренебречь точностью. (НО)

Это та же старая сказка, которую мы
слышали о Вавилонской Башне. (АЛ)

[147] Джилт —
грубое слово у персов, соответствующее нашему английскому «cockteaser» [«тот, кто “не даёт, а дразнится”»; АНО].
Но переводчику позволительна как свобода действий, так и скромность.

[148] Очевидное восточное преувеличение. (АЛ)

Нельзя согласиться с
этим. Член — это Махалингам, размеры которого могут быть выражены только в
астрономических терминах. (АК)

[149] В оригинале — «figured goathair quilt» (узорное
стёганое одеяло из козьей шерсти). (АНО)

Козья шерсть — кашмирская «пашмина»;
так говорит кашмирец Махбуб; но я подозреваю его в патриотизме и верю, что в
тексте можно прочесть [перс.] «пустин» — «меховая шуба, используемая в качестве одеяла». (АЛ)

Конечно, можно придраться к слову
«плед», которое должно означать именно стёганое одеяло, а не обычную тряпку. Но
раненый буйвол — куда как кроткое животное по сравнению с переводчиком в его
трудностях с моноримом, поэтому, наверное, лучше вообще молчать. (АК)

[150] Вероятно, это имеет отношение к позе совокупления,
описанной в другом «Благоуханном саду». Дама сидит на качелях, тогда как её
(будем надеяться) муж стоит на стуле и раскачивает качели взад-вперёд, попадая
пенисом в женское влагалище и выходя из него. Так продолжается до эякуляции.
По-настоящему азартный игрок воздерживается от того, чтобы он сам или дама
направляли его пенис руками. Амплитуда раскачивания должна быть не менее 4-5 футов; с такими правилами
игра великолепна! Однако с мальчиком это несравнимо труднее, если не невозможно
совсем. Однако, если верить тексту, неподвижен как раз мальчик, а мужчина
раскачивается. Так должно быть проще.

[151] Смерть на Востоке изображают на верблюде, а не на
белом коне.

[152] Бедуины —
любые странники. Но бездомность заставляет жить разбоем. Таковы парадоксы
социализма.

[153] Лит. острый как [перс.] Зульфакар, меч Мухаммеда, захваченный им на поле битвы при Бедре. По использованию
в мифопоэтике — своего рода восточный Экскалибур.

[154] Я признаю фантастическую вольность в переводе этого
занятного пассажа. Но некоторые слова — не персидские или какие-то ещё, а, как
мне показалось, два или три слова, слитые подобным образом. Например, я перевёл
[перс.] «Аллах ведает» достаточно
разумно [«Премудраллах»; НО]; а для [перс.] Шайядистан, «Возможноландия»,
вполне подходит «Быть может», тогда как [перс.] «счастливые воспоминания» оправданно передать «Как сладко!». Но что я могу
сказать вместо [перс.] и прочего —
искажённых и всё же заставляющих задуматься корней? Возможно, поэт и сам знал
не так уж много об этих судах и их названиях…

[155] Опять же грубое выражение, непереводимое адекватно.
Известен разгул на пиратских судах, а сленговый глагол «roger» (futuere [лат. «иметь», «трахать»; АНО]) может намекнуть на исходную идиому.

[156] Текст оправдан прочтением как «круглый жемчуг» слов [перс.] «фея» (мавританская пери) и [перс.] «целостность». Там, где
возникали сомнения, мы выбирали наиболее поэтичное прочтение.

[157] Некоторые рукописи завершаются этим тахаллусом. См.
прим. [«Вкруг твоих седин»]. (АЛ)

[158] Эта и последующие строфы кажутся непоследовательными.
Но в них содержатся глубокие намёки. Тысяча глаз павлиньего хвоста
соответствует тысяче лепестков лотоса Сахасрары в Индии; божественного лотоса,
который существует только в качестве трона для нисхождения Шивы к его
почитателям. Глас евнуха — резкий звук, который слышат адепты в миг единения с
божественным. Сад — это, без сомнения, сфера подготовленной души.

[159] Этот фрагмент переведён вполне дословно; это или
случайность, или показатель высокой степени научных познаний. В Европе
зависимость звука от воздуха была обнаружена Хоксби в 1705 году. (Хоксби впервые
проделал эксперимент с «сигналом в вакууме» в 1705-м. Ньютон («Начала», книга
III, 1687) неверно вычислил формулу скорости звука в воздухе и различных
жидкостях. Почти 100 лет спустя Лаплас исправил её.) Но мы не хотим подкреплять
этой фразой репутацию аль-Хаджи как пророка. Мы вполне можем прочесть её как «с
дыханием умрёт» или «с разумом умрёт», поскольку корень [перс.] (евр. [תור]) первоначально
означает «ветер», затем — «дыхание», и уже гораздо позже — «дух» или «призрак».
У латинского «spiritus» и греческого «πνευμα» в
точности такая же история, самый полный пример метафизической изощрённости в
языке. Возвышение Руах Элохим (ветра элементов, поэтического образа для
настоящего ветра, волнующего глади неведомых глубин, порождая жизнь) до
Личности, не способной ничего породить, но лишь продолжать — и ещё отдыхать
после этого, — есть беспрецедентный феномен долгой истории человеческой
глупости, особенно если кто-то, рассматривая великолепный путь, которым призрак
возник из ветра, приводит исходный пассаж как доказательство того, что его
предки верили в призраков!

Однако вторичное использование [перс.] в значении «разум» вполне
резонно, а йогический процесс, похоже, разумен. Первые мистики (или психологи),
конечно же, наблюдали крайнюю нестабильность сознания как его наиболее
явственную характеристику и нарекли его именем самого неустойчивого явления
природы, известного древним, — ветра.

[160] Стих 14 — высказывание Мансура аль-Халладжа: «Я —
Истина, и в мой плащ укутан не кто иной как Бог». Более ортодоксальные арабы
побили его камнями, и его кровь пролилась в форме слова «аль-Хакк» [Истина; НО].

[161] Драгоценный камень — [перс.] Гухр. Вероятно, басня о Петухе и навозной куче появилась из
такого ребячьего источника как каламбур между Гухр и Гух [перс.] навоз. Это более очевидно в косвенных падежах: Гух-ра и
Гухр-ра.

[162] Последние три строфы, по видимости, случайны. В
строфе 11 мы видим вполне естественное завершение, с тахаллусом. (АЛ)

Как можно заметить, некоторые из этих
примечаний избыточны. Мы не изменили и не урезали ничего из комментариев майора
Лютого, хотя и добавили несколько собственных. В редких случаях наших
разногласий мы добавляли его инициалы к его примечаниям, а наше личное мнение
помещали в скобки. (АК)

Передавая авторский размер и схему
рифмовки, мне пришлось сильно отойти от буквального перевода («И Аллах увенчает
тебя тюрбаном, украшенным зелёными и золотыми драгоценными камнями»). Однако
цветовая символика (злато и нефрит = золотой и зелёный, цвета ислама) и образ
драгоценных камней (фигурирующий в сносках) в переводе сохранены. (НО)

[163] Аскет — захид,
безразличный к своему внешнему виду тупой долготерпец, консервативный
материалист, самозваный ортодокс, обычный для всех религий, и отчаянный энтузиаст,
который не даст за свою жизнь ни гроша, если на карту поставлены Небеса.
Аль-Хаджи, по-видимому, хочет убить одним выстрелом всех зайцев.

[164] Ещё один намёк на то, что всякая религия субъективна;
и потому люди скупые выбирают евангелизм, грубые — католицизм, трусливые верят
в Вечные Муки, чувственные и сентиментальные — универсалисты, и т. д. Такой рациональный
взгляд на происхождение вероучений довольно необычен для восточной литературы,
однако типичное для фихтеанства определение не-Эго через Эго, подразумевающееся
в предыдущей строфе, обнаруживается явно или тайно в большинстве священных
книг.

[165] Эта строфа почти наверняка случайна.

[166] Это старая острота: «Пока ты пьёшь по капле этого
лекарства в день, ты не умрёшь». Однако, возможно, эрегированный член
повешенного может обратить эту ложь в шутку.

[167] Я на самом деле видел прекрасную копию этого
стихотворения, написанную на тонких листах из слоновой кости, в доме богатого
сутенёра.

[168] Я видел таких женщин в Теуантепеке, Майюрбхандже и
других местах. Но даже у англичанки фигура становится мужеподобной, если
оставить её без корсета и заставить проходить пешком по нескольку часов в день
в течение многих месяцев.

[169] Очень удобная доктрина: всё это… [Это примечание незакончено; прим. англ.
ред.]

Хотелось бы мне, чтобы
кто-нибудь объяснил это английской жене, вечно жалующейся, что её игнорируют, а
затем рыдающей, что ей опять заделали ребёнка. Решение сексуальной проблемы
приводится в арабской пословице: «Женщина для детей, а мальчики для
удовольствия». Я всецело за то, чтобы женщина знала своё место; она должны
рожать, нянчить, воспитывать и исполнять те физические работы, для которых
приспособлена её грубая нервная система и нехватка интеллекта. Но ни одна
женщина не годится мужчине в компаньоны; она непременно станет разлагать его. К
счастью, у лучших из мужчин она не вызовет ничего, кроме отвращения.

Сколько женщин
оставили хоть какой-то след в истории, если только не чрезвычайным бесстыдством
и торговлей своим телом? Исключением могут считаться лишь те, что царствовали
по праву рождения. Я не могу припомнить ни одного, кроме Жанны д’Арк, примера
противоположной аномалии, фригидности.

[170] Легенду о Содоме можно найти в 15 суре Корана.
Мусульмане принимают Библию настолько, насколько она им подходит. Однако они
считают христиан такими же, какими христиане считают иудеев: несовременными.
Живёт блоху кусающая блошка; на блошке той блошинка-крошка, и так далее, —
говорит бард; и нынешние последователи Баба и
Бахауллы говорят то же самое об ортодоксальных мусульманах.

[171] Намёк на знаменитую историю, вошедшую, вроде бы, в
«Алф Лейла ва Лейла». Правитель, возвращаясь из некоего путешествия, находит
свою жену в объятиях одного из своих сыновей. Он упрекает её, молвив: «Разве я,
создатель, не превыше того, что я сотворил?» (по-видимому, цитата из Корана).
Она отвечает, что женщины могут оценить по достоинству стихотворение и прижать
его к сердцу, но было бы слишком неуместно для них делать то же самое с
поэтами.

[172] Мы не погрешим против истины, если будем считать, что
«коль» здесь — не проявление скептицизма, но превосходная форма утверждения:
«Так же несомненно, как то, что Аллах существует, Он пребывает не только в сотворённых
людьми для поклонения Ему храмах, но во всём прекрасном, что Он создал». Во
всяком случае, такую стратегию защиты можно применять к тем ортодоксальным
мусульманам, что не могут полностью простить Абдуллу — или забыть его.

[173] Передано конструкцией, параллельной
«Создатель-Создать». В персидском языке эта абсурдность не столь бросается в
глаза благодаря системе «наклонений», с помощью которых от каждого корня
согласно установленным правилам может быть образовано множество производных.
Сатира, конечно же, направлена против тех, кто полагает, будто бы проблема
самосотворения материи может быть преодолена постулированием самосотворённого
Бога. Так [перс.] («Нефрит») мог
стать [перс.] («Творцом Нефрита»),
если бы «Нефрит» был глагольным
корнем. Как [перс.] «губитель» происходит
от слова [перс.] «губить».

[174] В этой газели отсутствует тахаллаус: либо она
поддельная, либо незавершённая; у нас нет других оснований отвергнуть эту
газель, которая, окажись в ней тахаллус, несомненно, должна была бы считаться
подлинной. Этой последней точки зрения я, в основном, и следовал в данном
издании. (АЛ)

Всего известно 80-100 газелей Абдуллы;
к счастью, ключевые буквы позволяют нам с некоторой долей вероятности проверить
содержание данного цикла. Майор Лютый писал свои примечания, надеясь издать все
произведения одним томом. (АК)

[175] Эти сравнения слишком напыщенны.

[176] См. прим. [в
оригинале указан номер примечания, следующего за этим («динаров»), с
корректорской пометкой в виде знака вопроса; действительно, следующее
примечание не имеет видимого отношения к данному месту; по-видимому, здесь
может подразумеваться предшествующее примечание («огромный рог»): «Эти
сравнения слишком напыщенны»; НО].

[177] Динар —
золотая монета достоинством около 10 шиллингов.

[178] Очевидно, критик стар как мир.

[179] Божий народ
— [перс.] ваххабиты, сторонники
строгого соблюдения законов ислама.

[180] Неясно. Сомнительно, что Коран запрещает содомию. См.
Коран, сура 15, где грехом оказывается нарушение гостеприимства — несомненный
позор для первобытных сообществ. В Библии (как в истории о Содоме, так и в
Книге Левит) всего лишь приводится более полное описание этого момента. Быть
может, «Аллах» (Allah) здесь написано по ошибке, вместо «мулла» (Mullah): в
оригинальном тексте эти слова различаются единственной буквой.

[181] Чашка курительной трубки есть сфера небес; табак —
благодать Бога; горящие угли — Его великолепие и Его страсть к человеку; вода в
чашке — завеса, предохраняющая человека от того, чтобы обжечься этим
великолепием, и очищающее воздействие спокойствия на человека; дым — слава Духа
Божьего; трубка — воздействие (евр. мезла) горних; мундштук — любовь земного
учителя (похоже на то, что суфийское духовенство разделяло те же пристрастия и
привилегии, что и духовенство иезуитское); вдох есть просвещение души; выдох —
священное влияние, распространяемое суфием на своего собрата, и так далее.

Махбуб испытывал непреодолимое желание
истолковать каждую фразу книги строка за строкой; человек разумный согласится,
что единственного образца вполне достаточно. Однако см. прим. [«кальян»] к XXXVIII газели.

[182] Аристу —
Аристотель. Наиболее здравомыслящие люди искренне согласятся с подобными
настроениями. Аль-Кахар — нечто большее, чем мистик и содомит; он — человек
практичный. Но, быть может, короткое слово «хукка» («кальян») — каламбур с «хукм»
(«власть»), и фраза означает: «Пока я подчиняюсь Закону Божьему, философия меня
не волнует». (АЛ)

Я не могу допустить, что «хукка»
обозначает здесь какое-то необычное слово; я думаю, «хукм» более подходит в качестве
заголовка. Кроме того, каламбур неочевиден и, к тому же, скорее индийский,
нежели персидский. (АК)

[183] Большинство считает эту оду поддельной, а то и
работой ученика по наброску, оставленному мастером. Но сами метки, на которых
основывается такая точка зрения — отсутствие тахаллуса и слова «кун», — указывают,
как нам кажется, совсем на другое. Ни один фальсификатор не допустил бы столь
очевидных оплошностей. Вероятно, ода просто не закончена.

Более разумным будет
предположить, что аль-Хаджи (1) побрезговал добавить своё святое слово [перс.] и своё священное Имя в оду
подобного рода (в качестве дополнительного оскорбления в адрес муллы); (2)
побоялся подписать её, дабы не подвергнуться камневанию. Важное доказательство
её подлинности — сохранение тайных буквенных ключей; если бы мы отвергли эту
оду, это лишило бы смысла и последующие. Если, конечно же, эта ода не подменяет
подлинную. На что у нас нет ни толики, ни крохи оснований.

[184] Это самая смелая критика ортодоксии, которую мы можем
найти в восточной литературе. Отцовство Ислама — его божественное начало —
названо неопределённым; личность Мухаммеда, его матери, явлена как получившая
Коран от всевозможных злых духов; что же до самой религии, здесь утверждается
её тупость и никчёмность.

[185] Старый мошенник
— букв. «сеид из Самарры». Сеиды — род Мухаммеда; но в Самарре имеется
учреждение, подделывающая родословные, вроде нашей Геральдической палаты.

[186] Соединив это утверждение с информацией из XXXI главы,
что мулла — одноглазый, мы сможем предположить, что аль-Хаджи хотел
отождествить его с [перс.] Даджалом,
Антихристом, о котором говорят как об одноглазом муже, едущем на осле. Таким
образом, вышесказанное может означать: «Дух правоверия есть дух Антихриста». Во
всяком случае, это соотносится с остальными его мыслями, а символ ясен и остр.

[187] В рук. «загнать в угол» («шашдар шудан»), технический
термин в нардах, означающий ситуацию, когда игра ещё не завершена полностью, но
стала безнадёжной для одного из игроков.

[188] Раблезианская шутка, история о кольце Ганса Карвела в
восточном обрамлении.

[189] Здесь снова путаница. Он отсылает к суфию, а не к
захиду. (АЛ)

«Учитель» стоит в именительном падеже,
«глупец» — в винительном. (АК)

[190] Каждый, кто хоть недолго практиковал любую восточную
медитативную систему, понимает силу этого замечания. Ни один не практиковавший
не может понять, сколь стремительны и многочисленны наши впечатления. В обычных
обстоятельствах подавляющее большинство не в состоянии подняться до
осознанности, ибо занято постоянным течением мыслей. Но стоит уму попытаться
контролировать все возможные потоки мыслей, обычные впечатления поднимаются в
освободившееся пространство, равнодушно засыпаемое вопросами.

[191] «Все волны сливаются в единую волну» — индийский
эквивалент этого выражения. Когда правоверные вели Баба на расстрел, разрезав ему кожу и вставив в раны
горящие бамбуковые побеги, пропитанные воском, он, говорят, заметил:

Этих
светильников так много,

и они скоро
догорят,

но моя душа —
Единое Пламя,

и она
останется.

Известна также история о проститутке,
ответившей поносящим её мужчинам: «Вы подобны каплям; но моя пизда — Единое
Озеро». Они побили её камнями за богохульство.

[192] Земзем —
священный колодец в Мекке. Вода там крайне грязная, и даже самые преданные
кривятся, когда её пьют.

[193] Жасминный подекс
— воистину, подлинное извращение восприятия! Но этот эпитет столь же устойчив,
как «pius» [благочестивый; АНО] для
Энея «fidus» [верный; АНО] для Ахата.

[194] Фатиха —
первая глава Корана. Чтобы стать великим шейхом, требуется прочесть её
1 000 раз за одну ночь.

[195] Очевидное восточное преувеличение. (АЛ)

Вовсе нет. Я не думаю,
что аль-Кахар подразумевал именно отдельные и отчётливые эякуляции; он мог
иметь в виду и фрикции. Сейчас даже невежественный британец может после
непродолжительной практики научиться удерживать сперму от трёх до шести часов
без прерывания или продолжительного отдыха. Позволяя себе в среднем лишь по
четыре фрикции в минуту, можно выполнить заданное условие не более чем за
четыре часа и десять минут. (АК)

Удачное, но нелепое. Персидский не
допускает той же неоднозначности, что мой английский. (АЛ)

Действительно. Я отметил
вышеозначенное, не имея копии текста под рукой. Но всестороннее рассмотрение мешает
мне повторить моё ошибочное утверждение. (АК)

[196] Заметьте, что сама идея иррумации никогда не посещала
его незамутнённый ум. Суть этого типичного порока — весьма долгий разговор.
Полагаю, ортодоксальный мусульманин боится, прежде всего, осквернить свои уста
или уста своего любовника. Он не станет возражать против подобного вида
стимуляции со стороны женщины, которая есть сгусток грязи с головы до пят.
Убеждённый в привлекательности «непрекрасного пола», я не могу не заметить
этого. Я ограничен, как Валаам. Но если кто-то захочет поспорить со мною, я
могу отметить, что это случалось и прежде.
(АЛ)

Иррумация во время секса — возможно,
самое распространённая форма сексуального извращения — или сексуальной утончённости?
— на Западе.

Хорошо известная английская леди
американского происхождения любезно поделилась со мною тайным списком главных приёмов,
используемых ею с партнёрами. Легко заметить, с какой лёгкостью он превосходит
грубую целесообразность Кама-сутры.

1.
Паучьи лапки. Щекочите пенис пальцами, губами, языком и ресницами.

2.
Огненное
сверло.Энергично
трите пенис открытыми ладонями перпендикулярно его оси. Конец пениса прочно
удерживайте во рту.

3.
Мышеловка. Покусывайте и целуйте пенис по всей протяжённости,
словно мышь — кусочек сыра. Неожиданно кусните член и закончите, как будто
захлопнулась мышеловка.

4.
Les affaires sont les affaires[фр. Дело есть дело; АНО]. Целиком заглотните пенис, порывисто раскачивая головой взад и вперёд.

5.
Дятел. Резко покусывайте пенис зубами.

6.
Банный лист (или Морская уточка). Плотно всосите
головку члена, чтобы создать вакуум (этот грубый всасывающий процесс заставляет
кровь быстрее течь к органу и является, таким образом, практически безотказным
средством вызвать эрекцию).

7.
Устричный
ужин. Плюньте на
пенис и ловите «устриц» до тех пор, пока они не обернулись «жемчужинами».

8.
Незрелый
початок.
Посасывайте пенис так, как вы делаете, когда едите незрелый кукурузный початок
(то есть вниз вдоль оси).

9.
Спаржа. Посасывайте пенис так, как вы делаете, когда едите
спаржу (то есть на конце).

10.
L’ernelle
idole.
Поклонитесь пенису; потритесь об него лбом и так далее, согласно вашим представлениям
о том, как должен проходить ритуал.

11.
Проказник. Энергично отшлёпайте пенис ладонями. Затем помиритесь
с ним и приласкайте.

12.
Скульптор. Лепите и мните член губами и пальцами, как скульптор
работает с глиной.

13.
Катапульта. Толкните пенис, и пусть он шлёпнется о живот.

14.
Метроном (для двух партнёров). Придерживая пенис большим и
указательным пальцем у корня и раскачивая взад-вперёд, направляйте его изо рта
в рот, по одному партнёру с каждой стороны от ирруматора.

15.
Водоворот. Целиком заглотните пенис, обводя при этом языком его
головку.

16.
Parfait amour[фр.
Совершенная любовь; АНО] (леди Т.
сказала, что научилась этому у мадемуазель Марсель из отеля «Carrefour de
L’Odeon», Париж). Целиком заглотните мошонку и тритесь носом о пенис
взад-вперёд. Одновременно стимулируйте яички языком, а основание — пальцем.

(АК)

[197] Сурайя —
Плеяды.

[198] Ад.

[199] Пассаж в скобках — без сомнения, фальшивка. Мы
сохраняем его в качестве примера изощрённой интерпретации, применяющейся в
литературе подобного рода.

[200] Естественное (однако вряд ли всегда справедливое)
презрение эксперта-практика к кабинетному критику.

[201] Очевидное восточное преувеличение.

[202] Возможно, это намёк на западные предрассудки о том,
будто бы мистическая преданность вредит разуму? Или только предостережение об
«одержимости» — тех чудовищных последствиях, которые иногда происходят в случае
нарушений процесса? Не могу предложить ничего иного, кроме как подтвердить
собственную старую теорию, что в этом отрывке стихотворения аль-Хаджи нападает
на скептиков и ортодоксов: в его любви нет изъяна.

[203] Материализм аль-Хаджи. Для жителя Востока нет ничего
удивительного в теории, что мысли и чувства зависят от телесных изменений. Все
философские книги говорят или подразумевают это, являя собою полную противоположность
глупым метафизическим теориям мысли, бытующим на Западе. Тем не менее, они
считают, что всё зависит от Бога, как круги, расходящиеся один за другим из
единого центра. Если восточный человек — идеалист, то это идеализм Мальбранша
или Беркли; если скептик — скептицизм Гексли и Юма; если материалист — материализм
Лейбница или раннего Канта.

[204] Колесница Карла
— Большая Медведица, Повозка царя Давида и множество иных имён, столь же нелепых.

[205] Не исключено, что здесь имеет место отсылка на
какую-то местную традицию. В Египте считается, что когда встаёт Сириус, это
возвещает о начале непристойных религиозных празднеств. Сами-то мы полагаем,
что лучшее время для начала любовных дел — когда встаёт… ну да ладно!

[206] Шайтан —
Сатана. Однако ещё это и общее родовое название всякого злого духа.

[207] Лев —
персы, подобно шотландцам и сингалам, почитают льва своим символом.

[208] После этой оды «тайное ключевое число» нарушается.
Утверждают, что пять од утеряно. Но это не даёт нам повода сомневаться в
подлинности последующих од. Определённую ценность имеет также альтернативное
мнение, что их должно быть всего 42, ни больше, ни меньше, по мистическим
соображениям. Я не знаю их персидской ипостаси; но у египтян было 42 бога, очищающих
душу; евреи же говорили о 42-частном Имени Дворцов Йецира — вселенной,
захватывающей и освобождающей существующий материальный мир.

Говоря об этом «мире», я вспоминаю
остроумие некоего прелестного юноши из Оксфорда, упрекнувшего своего
утомлённого любовника четверостишием:

Любовь моя!
Когда бы Он вручил

Нам этот мир,
который так уныл, —

Его в куски
разбили б мы и вновь

Слепили так,
чтоб сердцу стал он мил.

(АЛ)

Пер. О. Румер. (АНО)

В русском переводе после этой оды
последовательность «ключевых букв» тоже прерывается: в следующей газели
«ключевой» является на шестая буква, Е, а одиннадцатая — Й, затем двенадцатая —
К, тринадцатая — Л, и т. д. (НО)

[209] [перс.] Хукка.
Говорят, что это слово иероглифически обозначает процесс курения. [перс.], густой придыхательный согласный, меняется на [перс.], тонкий придыхательный, посредством силы [перс.], которую арабские мистики
описывают как «водную, лунную природу, связанную с псами, шакалами, жуками,
водоёмами, накрашенными старухами, грёзами, колодезными вёдрами, пьянством,
иллюзиями, сломанными копьями и астрологами». В таком случае водная природа
символизируется розовой водой, через которую, очищаясь и смягчаясь, проходит
дым.

[210] Каннабис —
гашиш, бандж, ганджа, марихуана, кайф; наркотик, часто использующийся йогами и
факирами. Порождает в своих жертвах маниакальные приступы, нарушает представления
о времени и пространстве и вызывает исключительно сильные переживания.

[211] Амбра —
даже без собственного сильного аромата она бесценна для оттенения всего самого
лучшего в любом другом благовонии, с которым её смешать. В 1906 году она стоила
135 шиллингов за унцию.

[212] Иными словами, бесполезно изучать вселенную, пока
проблемы личности не получили должного разрешения.

[213] Хаким —
врач.

[214] Гонорея известна в Персии лучше, чем где-либо. Во
время декламаций, когда все юноши восклицают, полные восторга: «О, как струятся
строфы!» (суз) — можно услышать, как старый циник пробормочет: «О, как струится
из члена!» (сузак).

[215] Ср. Пс.; и Мф.: «Какой выкуп даст человек за душу
свою?»

[216] Связано с гази [гази
— участники военных походов мусульман против неверных, а также почётный титул
военачальников в мусульманских странах; АНО], безмолвным ужасом наших
пограничников в С.-З. Индии. Интересен способ их создания. Выбирают бедного и
отчаявшегося человека и наблюдают за ним. Однажды ночью его, бредущего по пустынному
месту, часто посещаемому нищими, тайком накачивают наркотиками и переносят в
роскошный дом с садами и фонтанами. Пробудившись, он обнаруживает себя одетым в
изящное бельё и пурпур, окружённым богатыми винами и яствами, и восторгается
компанией самых соблазнительных красавиц, которых только мог вообразить. Однако
он всё ещё находится в лёгком опьянении от гашиша, дабы быть в замешательстве и
сомневаться в реальности своих нынешних утех. Примерно через неделю его снова
накачивают наркотиками, облачают в его прежнее тряпьё и возвращают в то место,
откуда взяли. Он пробуждается совершенно удручённым и рассказывает о своём
опыте местному мулле. «Сын мой! — отвечает сей добрый муж. — Благословение
Небес! Тебе было видение райских земель!» Разумеется, он хочет узнать, как туда
вернуться, и мулла повторяет знаменитое благословение тем, кто погиб, убивая
неверных, а далее сообщает, что такой-то и такой-то сахиб (который, скорее
всего, чем-то насолил правоверным) вполне заслуживает смерти. Лорд Кёрзон,
однако, весьма благоразумно встретил этот маневр, велев кремировать убийц
подобного рода. Если тело мусульманина сгорело, он не сможет войти в Рай; ибо os coccygis [копчиковая кость; АНО], из которой Бог воссоздаст его тело,
уничтожена. Но, похоже, будет пустой тратой времени объяснять всё это мистеру
Кейру Харди.

[217] Иными словами, даже таких незначительных внешних
радостей мистического пути достаточно для того, чтобы побудить неофита целиком
посвятить себя им.

[218] Конечно же, восточное преувеличение; особенно если
учитывать краткость персидских сумерек. (АЛ)

Возможно, число 5
связано с пентаграммой. (АК)

[219] В этом замечательном стихотворении приведены 99 имён
Бога группами по 10 (3, 3 и 4 в абзацах). Вот эти имена [в данном издании приводится расширенная традиционная мусульманская трактовка,
в том числе определения, отсутствующие в оригинале; НО]:

1.
[الرَّحْمَنِ‎‎] Ар-Рахман — Милостивый; Обладающий
широчайшей милостью и благами; Милостивый на этом свете ко всем Своим
созданиям: и к тем, кто достоин милости, и к тем, кто не достоин её, то есть к
верующим и неверующим, мусульманам и немусульманам.

2.
[الرحيم‎‎] Ар-Рахим — Милосердный; Проявляющий
всегда милость; Обладающий бесконечной милостью; Проявляющий на том свете
милость только к уверовавшим, покорным рабам.

3.
[الملك‎‎] Аль-Малик — Царь; Владыка Дня Суда;
Тот Единственный, Которому принадлежит истинное царство.

4.
[القدوس‎‎] Аль-Куддус — Святой; Чистейший;
Чистый от недостатков, от виновности, от всего недостойного; Недоступный для
интеллекта творений и Чистый от того, что может вообразить человек; Далёкий от
всех качеств, которые могут быть постигнуты чувствами человека либо
представлены в нашем воображении и наших мыслях, а тем более — Далёкий от всех
пороков и недостатков.

5.
[السلام‎‎] Ас-Салям — Миротворящий; Наделяющий
миром и благополучием Свои творения; Тот, сущности Которого не присущи
недостатки, временность, исчезновение; Тот, Чья сущность лишена всех пороков,
атрибуты — всех недостатков, а деяния — всякого зла.

6.
[المؤمن‎‎] Аль-Мумин — Тот, Кто единственно
верен; Дух Укрепляющий; Верный договору со Своими рабами; Спасающий от мучений
Своих верных рабов; Тот, от Кого исходят безопасность и спокойствие посредством
указания Им на средства их достижения и преграждения Им путей страха и вреда.

7.
[المهيمن‎‎] Аль-Мухаймин — Ужасный; Охраняющий Свои
творения; Контролирующий их; Осуществляющий дела и блага созданий;
Устанавливающий им сроки; Взявшийся охранять, содержать их.

8.
[العزيز‎‎‎‎] Аль-Азиз — Возлюбленный; Могучий;
Тот, у Кого особое величие; Непобедимый; Сильнейший; Одерживающий победу над всеми;
Величайший.

9.
[الجبار‎‎] Аль-Джаббар — Могущественный; Тот,
мудрость Которого охватывает всё, по воле Которого происходит всё, воля
Которого не остаётся неосуществлённой; Тот, Который укрощает всё сущее; Тот,
воле Которого подчинены абсолютно все творения, однако Сам Он не подчиняется
ничьей воле и никто не в состоянии выйти из-под Его власти.

10.
[المتكبر‎‎] Аль-Мутакаббир — Гордый; Всевышний;
Трансцендентный; Превосходящий все творения; Тот, Который выше атрибутов
творений, чист от атрибутов творений; Единственный Обладатель Истинного величия;
Тот, Кто находит все Свои создания ничтожными по сравнению со Своей сущностью,
ибо гордости не достоин никто, кроме Него.

11.
[الخالق‎‎] Аль-Халик — Творец; Тот, Кто творит
по-настоящему, без примера и прообраза, и определяет судьбу для созданий; Тот,
кто создаёт, что хочет, из ничего; Тот, кто создал мастеров и их мастерство, квалификацию;
Тот, кто предопределил меру всех созданий ещё до их существования и наделил их
качествами, необходимыми для существования.

12.
[البارئ‎‎] Аль-Бари — Невинный; Создатель; Тот,
Кто по Своему могуществу сотворил всё сущее; Творец, Который создал всё из
небытия по Своему предопределению.

13.
[المصور‎‎] Аль-Мусаввир — Живописующий; Логос;
Ум; София; Источник смыслов и форм; Тот, Кто придаёт формы и образы творениям;
Тот, Кто дал каждому творению Свою неповторимую, отличную от других таких же творений
форму, рисунок.

14.
[الغفار‎‎] Аль-Гаффар — Прощающий; Тот, Кто
является единственным прощающим и утаивающим грехи творений, прощающим и на
этом, и на том свете; Тот, Кто делает явными прекрасные черты Своих рабов и
покрывает их недостатки.

15.
[القهار‎‎] Аль-Кахар — Покоритель; Господь;
Тот, Кто Своим высочеством и могуществом укрощает творения; Тот, Кто заставляет
делать то, что хочет, независимо от того, желают этого или не желают творения;
Тот, Чьему величию покорны творения) [обратим
также внимание на то, что в этой главе отсутствует тахаллус автора — аль-Кахар,
— присутствующий, как отмечает Алистер Кроули от лица Алана Лютого, практически
во всех остальных газелях, кроме сомнительных; НО];

16.
[الوهاب‎‎] Ар-Ваххаб — Дарующий; Тот, Кто
дарует бескорыстно, Кто дарует блага рабам Своим; Тот, Кто, не дожидаясь
просьбы, дарует необходимое; Тот, у Кого блага в изобилии; Тот, Кто дарует
постоянно; Тот, Кто одаряет все Свои создания, не желая возмещения и не
преследуя корыстных целей.

17.
[الرزاق‎‎] Ар-Раззак — Великодушный; Наделяющий
средствами к существованию; Тот, Кто сотворил средства к существованию и
наделил ими Свои создания.

18.
[الفتاح‎‎] Аль-Фаттах — Открывающий; Победитель;
Тот, Кто раскрывает скрытое, облегчает трудности, отводит их; Тот, у Кого ключи
от сокровенных знаний и небесных благ. Он раскрывает сердца верующих для познания
Его и любви к Нему, открывает нуждающимся врата для удовлетворения их потребностей.

19.
[العليم‎‎] Аль-Алим — Всезнающий; Тот, Кто
знает всё обо всём, постигшие это Имя стремятся к знаниям.

20.
[القابض‎‎] Аль-Кабид — Удерживающий; Сужающий;
Тот, кто по Своему справедливому порядку уменьшает блага, кому хочет; Тот, кто
удерживает души в Своей власти, подчинив их смерти, владеет благодеяниями Своих
искренних рабов и принимает служения их, удерживает сердца грешников и лишает
их возможности познать Его из-за их непокорности и высокомерия.

21.
[الباسط‎‎] Аль-Басит — Поддерживающий;
Расстилающий; Тот, кто доставляет созданиям жизнь, одарив их тела душами, и доставляет
щедрый удел как слабым, так и богатым.

22.
[الخافض‎‎] Аль-Хафид — Скромный; Унижающий всех
тех, кто нечестив, кто восстал против Шариата.

23.
[الرافع‎‎] Ар-Рафи — Возвышающий уверовавших,
которые заняты богослужением; Удерживающий на высоте небо и облака.

24.
[المعز‎‎] Аль-Муизз — Пекущийся; Дающий силу,
мощь, победу тому, кто хочет, возвышая его.

25.
[المذل‎‎] Аль-Музилл — Ненавидящий;
Принижающий того, кого хочет, лишив его силы, мощи и победы.

26.
[السميع‎‎] Ас-Самиг — Всеслышащий; Тот, Кто
слышит и самое утаённое, самое тихое;

27.
[البصير‎‎] Аль-Басыыр — Всевидящий; Тот, Кто
видит открытое и скрытое, явное и тайное; Тот, для Кого не существует невидимое
среди видимого; Тот, Кто объемлет Своим видением даже самое мельчайшее.

28.
[الحكم‎‎] Аль-Хакам — Судья; Тот, Кто судит
созданных так, как хочет; Тот, Кто различает истинное от ложного, не
соответствующего истине; Тот, Чьё предопределение никто не в состоянии
отвергнуть, избежать; Тот, Чью мудрость никто не в состоянии оценить, понять, в
Чьи решения никто не в состоянии вникнуть; Наивысший Судья, Чьё постановление
никто не в силах отвергнуть и Чьему решению никто не в силах воспрепятствовать.

29.
[العدل‎‎] Аль-Адыль — Справедливый; Тот, у
Кого порядок, решения, дела справедливы; Тот, Кто Сам не проявляет
несправедливости и запретил это остальным; Тот, Кто чист от несправедливости в
Своих делах и решениях; Дающий каждому по заслугам; Тот, Кто является
источником наивысшей справедливости.

30.
[اللطيف‎‎] Ал-Латиф — Утешающий; Добрый по
отношению к своим рабам; Милостивый по отношению к ним; Облегчающий им жизнь;
Содержащий их; Милующий их.

31.
[الخبير‎‎] Аль-Хабир — Сведущий; Знающий тайное
так же, как и явное; Знающий как внешнее проявление, так и внутреннее
содержание; Тот, для Которого не существует тайного; Тот, от Чьих знаний ничто
не уходит, не отдаляется; Тот, Кто знает то, что было, и то, что будет.

32.
[الحليم‎‎] Аль-Халим — Долготерпящий; Ласковый;
Тот, Кто утаивает, прощает грехи, освобождает от мучений, проявивших ослушание;
Тот, Кто даёт блага как проявившим покорность, так и ослушавшимся; Тот, Кто видит
ослушание Своих повелений, однако Им не овладевает гнев, и Он не спешит с
возмездием, несмотря на всё Своё могущество.

33.
[العظيم‎‎] Аль-Азим — Величайший; Тот, величию
Которого нет начала и нет конца; высоте Которого нет границ; Тот, Которому нет
подобного; Тот, Чью подлинную сущность и величие, которые превыше всякой вещи,
не в силах постичь никто, ибо это превыше возможностей разума творений.

34.
[الغفور‎‎] Аль-Гафур — Всепрощающий; Тот, Кто
прощает грехи Своим рабам, прощает их оплошности.

35.
[الشكور‎‎] Аш-Шакур — Благодарный; Достойный
благодарности; Воздающий большую награду рабам Своим за их малое богослужение;
Доводящий до совершенства слабые деяния; Прощающий их.

36.
[العلي‎‎] Аль-Али — Высочайший; Высокочтимый;
Тот, высочество Которого неоценимо высокое; Тот, у Кого нет равных, нет
соперников, нет соратников и сотоварищей; Тот, Кто выше всего этого; Тот, Чьи
сущность, мощь и сила наивысочайшие.

37.
[الكبير‎‎] Аль-Кабир — Большой; Высочайший; Тот,
у Которого в сыйфатах и делах наличествует истинное величие; Не нуждающийся ни
в чём; Тот, Которого никто и ничто не может ослабить; Тот, с Которым нет
сходных.

38.
[الحفيظ‎‎] Аль-Хафиз — Охраняющий всё сущее,
каждое сущее, включая наимельчайшие субстанции; Тот, Чьё покровительство
нескончаемо, бесконечно; Тот, Кто охраняет и содержит всякое сущее.

39.
[المقيت‎‎] Аль-Мукит — Обличающий;
Распоряжающийся всем необходимым для жизнеобеспечения; Доводящий это до Своих
созданий; Определяющий его количество; Дающий помощь; Могущественный.

40.
[الحسيب‎‎] Аль-Хасиб — Учитывающий всё;
Достаточный для рабов своих; Достаточный всякому, кто на него уповает.

41.
[الجليل‎‎] Аль-Джалиль — Величественный; Тот, у
Кого истинное величие и все совершенные сыйфаты; Чистый от всяких недостатков.

42.
[الكريم‎‎] Аль-Карим — Щедрый; Тот, у Кого не
уменьшаются блага, сколько бы ни дал; Ценнейший; Охватывающий всё ценное; Тот,
у Кого каждое деяние достойно высочайшей похвалы; Тот, Кто исполняет Свои обещания
и одаряет не только сполна, но и добавляет из Своей милости даже тогда, когда
исчерпываются все желания созданий.

43.
[الرقيب‎‎] Ар-Ракиб — Следящий за состоянием
своих созданий; Знающий все их деяния; Фиксирующий все их деяния; Тот, от
контроля Которого никто и ничто не уходит.

44.
[المجيب‎‎] Аль-Муджаб — Всеслышащий;
Отзывающийся на молитвы и просьбы.

45.
[الواسع‎‎] Аль-Васи — Всеобъемлющий; Тот, блага
Которого широки для созданий; Тот, милость Которого велика для всякого сущего.

46.
[الحكيم‎‎] Аль-Хаким — Исцеляющий; Мудрый; Тот,
Кто всё делает мудро; Тот, у Кого дела правильные; Тот, Кто знает суть,
внутреннее содержание всех дел; Тот, Кто хорошо знает мудрое решение,
предопределённое Им Самим; Тот, у Кого все дела, все решения — справедливые,
мудрые.

47.
[الودود‎‎] Аль-Вадуд — Примиряющий; Любовь;
Любящий своих рабов и Любимый для сердец праведников.

48.
[المجيد‎‎] Аль-Маджид — Наивысочайший по
величию; Славный; Тот, у Кого добра много, Кто даёт щедро, от Кого польза великая.

49.
[الباعث‎‎] Аль-Баис — Посылающий; Тот, Кто
посылает к людям пророков, отправляет помощь рабам Своим; Воскрешающий создания
в День Суда.

50.
[الشهيد‎‎] Аш-Шахид — Свидетель, зорко и
бдительно следящий за миром;

51.
[الحق‎‎] Аль-Хакк — Истина; Устанавливающий
истинность истинного через Свои калима;
Тот, Кто устанавливает истинность Своих вали.

52.
[الوكيل‎‎] Аль-Вакиль — Покровитель; Тот, на
Кого следует полагаться; Достаточный для полагающихся только на Него; Тот, Кто
радует надеющихся и полагающихся только на Него.

53.
[القوى‎‎] Аль-Кауий — Сильнейший; Обладатель
полной, совершенной мощи; Побеждающий; Тот, Который не проигрывает; Тот, у Кого
сила выше всякой другой силы.

54.
[المتين‎‎] Аль-Матин — Прочный; Сильный; Не
нуждающийся в средствах для осуществления Своих решений; Не нуждающийся в
помощи; Тот, Кому не нужен помощник, соратник.

55.
[الولى‎‎] Аль-Валаи — Опекун; Поручитель; Тот,
Кто благоприятствует подчинившимся; Помогающий тем, кто любит их; Укрощающий
врагов; Поручающийся за деяния созданий; Охраняющий созданных.

56.
[الحميد‎‎] Аль-Хамид — Достойный всех похвал по
причине своего совершенства; Славный; Обладатель вечной славы.

57.
[المحصى‎‎] Аль-Мухси — Считающий; Тот, Кто
Своими знаниями определяет границы для всего сущего; Тот, от Кого ничего не
ускользает.

58.
[المبدئ‎‎] Аль-Мубди — Порождающий; Начинающий;
Тот, Кто с самого начала, без примера и прообраза сотворил всё сущее.

59.
[المعيد‎‎] Аль-Муид — Возвращающий;
Повторяющийся; Придающий Вселенной устойчивость; Тот, Кто возвращает всё живое
в мёртвое состояние, а затем на том свете оживляет их, возвращая к жизни.

60.
[المحيى‎‎] Аль-Мухий — Оживляющий; Тот, Кто
творит жизнь; Тот, Кто даёт жизнь любой вещи, которой хочет; Тот, Кто создал
творения из ничего; Тот, Кто оживит и после смерти.

61.
[المميت‎‎] Аль-Мумит — Умерщвляющий; Тот, Кто
предписал смерть всем смертным; Тот, кроме Которого нет умерщвляющего; Тот, Кто
укрощает рабов Своих смертью, когда хочет и как хочет.

62.
[الحي‎‎] Аль-Хай — Вечно живой; Тот, жизни
Которого нет начала и нет конца; Тот, Кто всегда был живым и останется навечно
живым; Живой; Не Умирающий.

63.
[القيوم‎‎] Аль-Кайюм — Тот, Кто заботится обо
всём; Сущий; Иегова; Самостоятельный; Независимый ни от кого и ни от чего; Не
нуждающийся ни в ком и ни в чём; Тот, благодаря Которому существует всё сущее;
Тот, Кто сотворил творения и содержит их; Тот, Кто владеет знанием обо всём.

64.
[الواجد‎‎] Аль-Ваджид — Единственный; Богатый;
Тот, у Которого всё сущее, для Которого отсутствует понятие «недостающее»,
«недостаточность»; Тот, у Которого сохраняются все дела, не пропадает ничего;
Тот, Кто разумеет всё.

65.
[الماجد‎‎] Аль-Мааджид — Славный; Тот, у Кого
полное совершенство; Тот, у Кого прекрасное Величие; Тот, у Кого качества и
дела велики и совершенны; Проявляющий щедрость и милость по отношению к Своим рабам.

66.
[وَاحِدٌ‎‎] Аль-Ваахид — Единый; Одинокий.

67.
[الصمد‎‎‎‎] Ас-Самад — Тот, у Кого нет
сотоварища; Вечный; Тот, Которому все подчиняются; Тот, без Чьего ведома не
происходит ничего; Тот, в Ком нуждаются все во всём, а Сам Он не нуждается ни в
ком и ни в чём.

68.
[‎‎القادر‎‎] Аль-Кадир — Всемогущий; Тот, Кто
может сотворить из ничего и может уничтожить сущее; Тот, Кто может создать
бытие из небытия и может превратить в небытиё; Делающий всё мудро.

69.
[المقتدر‎‎] Аль-Муктадир — Могущественный; Тот,
Кто устраивает дела для созданий наилучшим образом, так, как никто этого не
может.

70.
[المقدم‎‎] Аль-Мукаддим — Выдвигающий вперёд
всё то, что должно быть впереди; Выдвигающий вперёд достойных рабов Своих.

71.
[المؤخر‎‎] Аль-Муаххир — Сдерживающий;
Отодвигающий назад всё то, что должно быть позади; Тот, Кто отодвигает назад по
Своему разумению и по Своей воле неверных, нечестивцев и всех тех, кто должен
быть отодвинут назад.

72.
[الأول‎‎] Аль-Авваль — Первый; Альфа;
Безначальный и Предвечный; Тот, Кто предшествовал Вселенной.

73.
[الأخر‎‎] Аль-Ахир — Последний; Омега; Тот,
Кто останется после уничтожения всего сотворённого; Тот, Кому нет конца; Вечно
Остающийся; Тот, Кто уничтожает всё; Тот, после Которого не будет ничего, кроме
Него, Вечного Бессмертного Всемогущего Бога, Творца всех времён, народов и
миров.

74.
[الظاهر‎‎] Аз-Захир — Явный; Имманентный;
Проявляющийся во множестве фактов, свидетельствующих о Его существовании.

75.
[الباطن‎‎] Аль-Батин — Скрытый; Тот, Кто знает
как явное, так и скрытое обо всём; Тот, Чьи признаки явственны, а Сам на этом
свете Невидим.

76.
[الوالي‎‎] Аль-Вали — Лелеющий всё; Правящий;
Властвующий над всем сущим; Тот, Кто осуществляет всё по Своему желанию и
мудрости; Тот, Чьи решения осуществляются все и везде.

77.
[المتعالي‎‎] Аль-Мутаали — Высочайший; Тот, Кто
выше клеветнических измышлений, выше сомнений, возникающих у созданных.

78.
[البر‎‎] Аль-Барр — Благостный; Тот, Кто
делает добро для рабов Своих, Милостив для них; Дающий тем, кто просит, проявляя
милость к ним; Верный договору, обещанию для созданных.

79.
[التواب‎‎‎‎] Ат-Тавваб — Обращающий сердце;
Принимающий покаяние слуг; Благоприятствующий им в покаянии; Приводящий их к
покаянию; Отвечающий на мольбы; Прощающий грехи покаявшихся.

80.
[المنتقم‎‎] Аль-Мунтаким — Мстящий; Ломающий
хребет ослушавшимся; Мучающий нечестивцев, но только после оповещения и
предупреждения, если не опомнились.

81.
[العفو‎‎] Аль-Афув — Тот, Кто прощает грехи;
Прощающий грешников; Скрывающий вину; Очищающий плохие деяния; Тот, Чья широка
милость.

82.
[الرؤوف‎‎] Ар-Рауф — Милостивый; Мягкий;
Кроткий; Нежный; Лишённый грубости; Принимающий покаяния грешников и Наделяющий
их Своей милостью и благами после их покаяния; Скрывающий их вину; Прощающий.

83.
[مالك
الملك‎‎] Малик уль-Мульки — Царь
царств; Всевластный Царь Сущего Царства; Тот, Кто делает то, что хочет.

84.
[ذو
الجلال والإكرام‎‎] Зуль-Джаляли Валь-Икрам —
Обладатель особого величия и почёта; Обладатель высоты и совершенства.

85.
[المقسط‎‎] Аль-Мукситу — Разделяющий;
Справедливый; Тот, у Кого все решения мудры и справедливы; Мстящий
притеснителям за притеснённых; Устанавливающий совершенный порядок; Радующий
притеснителя после того, как обрадовал притеснённого и тот простил.

86.
[الجامع‎‎] Аль-Джами — Собирающий; Тот, Кто
собрал все совершенства сущности, атрибутов и дел; Тот, Кто собирает все творения;
Тот, Кто собирает на том свете в местности ’Арасат.

87.
[الغني‎‎] Аль-Гани — Богатый; Не нуждающийся
ни в чём; Самостоятельный; Тот, в Ком нуждаются все.

88.
[المغني‎‎] Аль-Мугни — Обогащающий; Дающий
блага слугам; Тот, Кто обогащает, кого хочет; Достаточный для созданных.

89.
[المانع‎‎‎‎] Аль-Мани — Удерживающий; Тот, Кто не
даёт тому, кому не хочет дать, чтобы испытать его или чтобы удержать, защитить
его от плохого.

90.
[الضار‎‎‎‎] Ад-Дар — Разрушитель; Уничтожающий
Вселенную; Стирающий царства и народы с лика Земли; Насылающий эпидемии и
стихийные бедствия; Испытывающий грешников.

91.
[النافع‎‎‎‎] Ан-Нафи — Вознаграждающий;
Благоволящий; Приносящий пользу тому, кому хочет, исходя из Собственных
решений; Тот, без Чьего ведома никто не в состоянии принести пользу.

92.
[النور‎‎‎‎] Ан-Нури — Свет Просвещающий; Тот,
Кто осветил небеса и землю; Тот, Кто наставляет созданных на Истинный Путь;
Показывающий сияние Истинного Пути.

93.
[الهادي‎‎‎‎] Аль-Хади — Миротворец; Ведущий
Верным Путём; Тот, Кто истинными высказываниями наставляет созданных на
Истинный Путь; Тот, Кто оповещает созданных об Истинном Пути; Тот, Кто подводит
сердца к познанию Себя; Тот, Кто подводит тела созданных к богослужению.

94.
[‎‎البديع‎‎] Аль-Бади — Отыскивающий;
Изобретающий; Тот, для Которого нет равных, Которому нет подобных ни в
сущности, ни в сыфатах, ни в повелениях, ни в решениях; Тот, Кто творит всё без
примера и прообраза.

95.
[الباقي‎‎‎‎] Аль-Бакий — Тот, Кто остаётся бесконечно,
навсегда; Остающийся навечно; Тот Единственный, Кто остаётся навечно; Тот,
существование которого вечно; Тот, Кто не исчезает.

96.
[‎‎الوارث‎‎] Аль-Варис — Наследник всего сущего;
Тот, Кто остаётся навечно, Которому остаётся наследство всех Его творений; Тот,
у Кого остаётся вся власть после исчезновения Его творений; Тот, Кто наследует
мир и всё сущее в нём.

97.
[‎‎الرشيد‎‎] Ар-Рашид — Направляющий на
Правильный Путь; Тот, Кто даёт счастье тому, Кому хочет, направляя его на
Истинный Путь; Тот, Кто отдаляет того, кого хочет, по установленному Им порядку.

98.
[الصبور‎‎] Ас-Сабур — Терпеливый; Тот, у Кого
велики кротость и терпение; Тот, Кто не спешит мстить ослушавшимся; Тот, Кто
отсрочивает наказание; Тот, Кто не делает ничего раньше срока; Тот, Кто делает
всё в своё время.

99.
[هو] Хуа есть Бог; и нет Бога кроме Хуа.
Аминь.

(АЛ)

Последовательность
букв взята из еврейского, а не арабского или персидского алфавита. Тот факт,
что приведено только 10 первых букв, указывает, вероятно, на связь с Древом
Сефирот. (НО)

[220] Александр Великий столь же велик и на Индостане. Я не
могу припомнить ни одной легенды, оправдывающей этот эпитет; вероятно, это
просто поэтическое выражение, означающее «могучий».

[221] В этих стихах (как сообщает Махбуб) зашифровано
«Великое Слово для того, чтобы сойти с ума и бегать нагишом», если повторять
его по 1001 разу за ночь в течение многих ночей кряду. Весьма вероятно.

Тайное Слово есть
всего лишь самое обыкновенное: [перс.] «Слава Богу и хвала Богу! Нет бога кроме Бога. Велик Он, и Он — защитник; никто
не убережётся от Него, Величайшего».

[222] «Сердце Корана»; одна из его священнейших сур,
читаемая или декламируемая всякому доброму мусульманину в миг смерти, если это
возможно.

[223] Мусалла,
близ Шираза — как Ричмонд близ Лондона или Эрменонвиль близ Парижа.

[224] Азраил —
ангел смерти.

[225] Арафат —
священная гора близ Мекки.

[226] Винду-сиддха,
сила удерживать сперму — одно из интереснейших и важнейших направлений Хатха-йоги, индуистской «физической
культуры». Нижеследующий отрывок из Шива-Самхиты,
касающийся Ваджроли-мудры, представляет
собой необходимый пример методики и цели:

4.53.
Побуждаемый
милосердием к моим почитателям, должен поведать я ныне о Ваджроли-мудре, разрушительнице мировой тьмы, тайной из тайных.

4.54.
Даже следуя всем
своим прихотям и не соответствуя йогическим нормам, обыватель может достичь
освобождения, ежели практикует Ваджроли-мудру.

4.55.
Эта практика Ваджроли-йоги позволяет освободиться
даже погрязшему в сладострастии; посему йогину следует практиковать её с
величайшею тщательностью.

4.56.
Сперва пусть
способный практик втянет из женских половых органов с помощью должных методик в
своё тело эмбрион, всасывающийся через мочеиспускательный канал; пусть учится
он совокупляться, сдерживая семяизвержение. Если же семя случайно начнёт
истекать, пусть он остановит эякуляцию с помощью Йони-мудры. Пусть он остановит семя, пережав канал левой рукою, и
прекратит движения. Спустя некоторое время он сможет продолжить. Следуя
указаниям наставников и произнеся звук «хум»,
пусть он решительно вытянет из матки эмбрион, уменьшив Апана-вайю.

4.57.
Да будет посему
йогин, почитатель лотосных стоп своего гуру, пить молоко и нектар подобным
образом, дабы достигнуть быстрого успеха.

4.58.
Знай же, что семя
подобно луне, эмбрион же символизирует солнце; пусть йогин творит их союз в
своём теле с величайшею тщательностью.

4.59.
Я есмь семя. Шакти же (богиня) есть зародышевые
флюиды: когда они соединяются, йогин достигает успеха, а тело его становится
сияющим и божественным.

4.60.
Семяизвержение
есть смерть, удержание семени — жизнь; посему пусть сдерживает йогин семя с величайшею
тщательностью.

4.61.
Истинно, истинно,
мужчины рождаются и умирают чрез семя; ведая это, пусть непрестанно учится
йогин сдерживать семя.

4.62.
Когда получены
значительные успехи в сдерживании семени, чего ещё не достигнуть в этом мире?
Через величие этого сдерживания (т. е. через воздержание) становишься подобным
мне во славе.

4.63.
Винду (семя)
доставляет удовольствие и причиняет боль всем созданиям, обитающим в этом мире,
обезумевшем от страсти и подверженном смерти и разрушению. Ибо сдерживание
семени для йогина — наилучшая из всех йог, и оно дарует счастье.

4.64.
Однако,
предаваясь удовольствиям, мужчины обретают силу чрез свою практику.

4.65.
Несомненно, йогин
получает с её помощью всякую силу, наслаждаясь при этом всеми бесчисленными удовольствиями
мира.

4.66.
Йога эта может
твориться с великим наслаждением; потому да будет йогин практиковать её.

4.67.
Есть две
разновидность Ваджроли, называемые Сахайони и Амарани. Пусть йогин во что бы то ни стало удерживает семя.

4.68.
Если во время
совокупления винду намеренно
выпускается и там происходит союз Солнца и Луны, пусть он втягивает эту смесь
каналом своего мужского органа. Такова Амарани.

4.69.
Способ, при
котором винду в момент оргазма может
быть удержано с помощью Йони-мудры,
называется Сахайони. Он держится в
секрете во всех тантрах.

4.70.
Хотя в конечном
итоге действие их (Амарани и Сахайони) одинаково, различия возникают
от разницы в наименованиях. Пусть практикует их йогин с величайшею
тщательностью и настойчивостью.

4.71.
Через любовь к
приверженцам моим нашёл я йогу сию; пусть хранится она в тайне с великою заботою,
а не открывается всякому.

4.72.
Се есть тайна
всех тайн, что были или будут; посему пусть бдительный йогин хранит её в величайшем
секрете.

4.73.
Когда приходит
время исторгнуть мочу, йогин делает это намеренно через Апана-вайю и, удерживая её, опорожняется медленно и неторопливо; и,
практикуя это ежедневно согласно указаниям своего гуру, он добивается винду-сиддхи (власти над семенем),
дарующей великие силы.

4.74.
Тот, кто,
практикуя это ежедневно согласно указаниям своего гуру, не теряет семени,
способен насладиться сотнею женщин за раз.

4.75.
О Парвати! Когда винду-сиддха получена, чего ещё не
достигнуть? Даже недоступная слава моей божественности может быть достигнута
чрез это!

(АЛ)

Несмотря на то, что
Шива-самхита переводилась на русский, именно этот фрагмент (видимо, как
наиболее тайный) в русских переводах отсутствует. (АНО)

[227] Ангел, которому вменено в обязанность вострубить в
«последнюю трубу».

[228] Содом —
легендарный город, по-видимому, уничтоженный вулканом. Но здесь есть и
мистический смысл. Буквы [סדם] по-еврейски означают тайный ключ каббалистической Умеренности, обращая
человека от удовольствия к самопожертвованию. (Ошибочно прочитано захидами как
«Ангел Метатрон, дарующий прощение тем, кто подлежит каре»). Однако я
сомневаюсь, что аль-Хаджи знал всё это. (АЛ)

Неправда, Ангел Ключа [ס] — Сандалфон, а не Метатрон, и он означает Примирение.
Даже захиды, без сомнения, знали это. Истинный ключ имеет значение 104 = 8 × 13
и, таким образом, описывается как число 8, вместе с числом 13 составляющее
базовое единство. Число же 8 связано с [ח], Колесница и Абракадабра. Возможно, два сфинкса, везущих Колесничего,
есть символы обоих полов, которыми он наслаждается, тогда как сфинкс —
обожествление животного начала и потому может быть описан иероглифом Magnum
Opus. (АК)

[229] Очевидное восточное преувеличение.

[230] Правила для которых тщательно сформулированы в
Ананга-Ранге и других трудах по Науке, Искусству и Ремеслу Любви.

[231] Аналогичное буквенное деление стихотворной строфы см.
Пс. 119 [По масоретской нумерации; в русском
синодальном переводе — 118; АНО].

[232] Очевидное восточное преувеличение.

[233] В конце концов, эта обычная зависть должна вести нас
к тому, чтобы мы приняли мистическое значение этих сочинений.

[234] Хуа — Он.
Но это приводит к истинному и тайному непроизносимому имени Бога, сокрытого за
его явленными именами. Сотое имя, о котором столько судачат люди — это сам
Аллах [перс.], другие 99 всего лишь
заменяют имя Аллаха в сентенции «Хуа Аллаху алази ваилаха илла Хуа», то есть:
«Хуа Ар-Рахману алази» и т. д., и точно так же с остальными. Как [перс.] стало обозначать Бога ([перс.] Бог), представляет собой
серьёзный вопрос для глубокого изучения; однако мы отметим, что [перс.] имеет числовое значение 66 и что
66 — сумма первых двенадцати чисел, начинающихся, как и восточная космогония, с
Нуля. Далее, числовое значение [перс.] — 12. Символизм этого числа знаком любому студенту. Оставим погоню за зайцами,
но лишь слегка затронем путь Хуа в языках: еврейское Хуа, английское He (Он);
и отметить значительное сходство с именем «Аллах» слов Ille, Il, Lui, Le
и т. д. Еврейский Аллах — [אלה], эмпирически транслитерируемый обычно как Элоах, вероятно, с
отброшенной «л», поскольку 36 — значение [אלה] и сумма первых девяти чисел (от 0 до 8). 9 — число божественных
Сефирот (исключая Малкут, Царство), а дополнение десятым числом (9) даёт 45,
значение имени [אדם] — Адам. Но даже евреи признают высшую безупречность системы 12,
используя Хуа в качестве названия для Кетер, высочайшей из эманаций. К несчастью,
они, похоже, забыли, что Кетер сам исчисляется как Нуль, тем самым изменив всю
последовательность эонов и их символизм, однако правда и то, что, осознавая
необходимость Нуля как отправной точки для всякой системы, они поместили позади
Кетер три завесы небытия, достигающих кульминации в Эйн, чистом Ничто. Но это
оказало значительный эффект на брахманистическую (или постфихтеанскую)
метафизику, где Абсолют достигается отрицанием всех возможных определений как
мыслимых и потому умаляющих его суть. Даже когда возражают, что «Он
Невообразим», осторожный раввин должен ответить: «Ни Вообразим, ни Невообразим».
Ты не сможешь победить; но тебе и не захочется больше играть!

Всё это очень, очень
далеко от истин практической Каббалы, главное содержание которой — направлять
ученика на следующую ступень, учить животное мысли, мыслителя — стремлению,
стремящегося — мудрости, и венчать мудреца славой двенадцати Звёзд, его святым
Гением.

Негоже простому
дилетанту вроде меня рекомендовать другим сколь угодно пристальное
исследование; но любовь побеждает скромность, и я немного слукавлю, дабы
намекнуть, что в возрождении двенадцатиричной записи и космографии таится
наилучшая возможность восстановления совершенного Пути. (АЛ)

С прискорбием вынужден
возразить, что арабское Хуа пишется [перс.],
а не [перс.], и равняется 11, а не
12. Однако число 11 представляет собой квадратуру круга, Великое Делание с 11
буквами слова Абрахадабра, символизм которого столь загадочен: [перс.] приводит к уравнению [перс.] 5, Пентаграммы, и [перс.] 6, Гексаграммы, Микро- и Макропрозопу,
Человеку и Богу. (АК)

[235] Такова предельная скептико-мистическая позиция:
допускать загадочность всего сущего, утверждая прямое постижение Абсолюта.

[236] Загадка — в
персидском оригинале здесь, вероятно, зашифрованы некоторые детали жизни и
любовных интрижек поэта.

[237] В английском тексте — от А до Зет, но, поскольку
арабский и персидский алфавит начинаются буквой Алиф (А), а заканчиваются
буквой Йа, мы посчитали данную вольность вполне уместной. (НО)

[238] Азраил —
Ангел смерти, Исрафил — Ангел
Страшного суда, носящие, соответственно, меч и трубу. Мы говорим об Азраиле,
несмотря на то, что современные персы зовут его обычно [не в этом тексте; АК] Абу Яхья [перс.] — Иоанн Креститель. Некоторые невежественные персы путают его с Иезекиилем! В
результате фраза «пировать с Иоанном Крестителем» означает также «есть грязь»,
то есть «просить прощения» или «умереть». Поэтому оскорблённый перс в
трактирной драке может сказать: «Пировать тебе с Иоанном сей же ночью!» — имея
в виду: «Проси прощения, а то прирежу!»

[239] Имеется в виду Бросок
Венеры — двойная шестёрка, максимальное количество очков, выпадающих при
игре в кости.

[240] Гуль —
демон, пожирающий трупы.

[241] Гур аль-Айн
(мн. Агур аль-Айн) — наши западные «гурии». Буквально — «та, у кого чисто
белые глаза» (то есть конъюнктива; тогда как роговица совершенно черна).

[242] [перс.] Аттар — «аптекарь». «Розовый аттар»
(искажённое до «Rose Otto» [дамасская
роза; АНО]) — полная бессмыслица. Здесь должно подразумеваться Атр [перс.] — благовония. (АЛ)

В английском языке слово «attar»
означает розовое масло. (АНО)

[243] Вольность поэтического перевода, отсутствующая в
оригинале и введённая для сохранения рифморяда.

Ахернар («конец реки») — арабское название α Эридана.
Первоначально принадлежало θ Эридана, ныне известной как Акамар. В античности θ
Эридана была самой южной звездой созвездия, поднимавшейся над горизонтом; так,
у Птолемея в «Альмагесте» она описана «как последняя звезда Реки» (Эридана).
Впоследствии, когда в результате прецессии α Эридана стала доступна для
наблюдений, название «Ахернар» стало применяться и к ней. (НО)

[244] Кисмет —
судьба. (АНО)