А. В. Чепурнов

Хранитель Изначального Пламени

Жизнь и творчество Гвидо фон Листа.

Значение его трудов

для возрождения европейской сакральной Традиции

Родился Гвидо Карл Густав Антон Лист (Gvido Karl Gustav Anton List) в Вене 5 октября 1848 года, в знатной и состоятельной семье.

С его именем связана одна легенда, повествующая об одной весьма важной встрече, произошедшей в детстве будущего мыслителя и мудреца. В Вене имеется старинный собор святого Стефана¹, под которым находятся катакомбы — остатки серебряных рудников, сохранившихся с древнейших времён. Но окончательно заброшенными они никогда не оставались. Сперва там ютились первые христиане, потом в этих катакомбах скрывались нищие, бродяги и беглые каторжники. Наконец, последние несколько десятилетий катакомбы притягивали к себе любителей старины, всевозможных искателей приключений и любопытных мальчишек, пылающих страстью ко всему таинственному и неизвестному. В один прекрасный день юный Гвидо с приятелями отправился прогуляться в эти древние катакомбы. Вышло так, что во время прогулки по подземелью он потерял из виду своих спутников. Но он не поддался панике, не заметался в отчаянии, а, выбрав самый широкий проход, отправился по нему вперёд. Неизвестно, куда бы вышел юный путешественник, но получилось так, что из одного из подземных залов появился высокий седобородый старец в поношенном тёмно-синем плаще и в старинной широкополой шляпе, надвинутой на один глаз. Он пообещал мальчику показать верную дорогу к выходу из подземелий и посетовал, что дом его осквернён евреями и римлянами, и ему теперь приходится жить в подземельях. За свою услугу старец попросил юного искателя приключений помочь ему восстановить его дом и, вытолкнув юнца вперёд на улицу, неожиданно исчез в катакомбах.

После этого случая юный Гвидо почувствовал в себе неодолимую тягу к духовному наследию предков и стал усиленно изучать германскую мифологию, историю и культуру. Эти его занятия вкупе с его прогулками и изучением родной природы, которую он самозабвенно любил, формировали его характер, усиливая его врождённые качества². Он умел проникать духовным взором вглубь ландшафта, интуитивно постигая то, что было в древности, и увязывая это с тем, что он знал из преданий и легенд. Эти откровения, дарованные ему Природой, обогащали его духовный мир.

Немного повзрослев, юноша понял, как поразительно внешность его случайного знакомого сходна с описаниями Одина/Вотана (Odin/Wotan) — Бога-Первопредка скандинавов и германцев, как она описывается в древних сагах, которыми он зачитывался³.

Благодаря этому открытию Гвидо Лист стал интересоваться культом Одина (Odin) или, как называли его континентальные германцы, к коим в силу своего происхождения относился и сам Гвидо, — Вотана (Wotan). Естественно, не мог юный вотанист оставить без внимания и столь важную и неотъемлемую часть этого культа как Руны⁴. Сам Гвидо Лист утверждал впоследствии, что переломным моментом в его жизни, разбудившим Родовую Память и заставившим заняться изучением и возрождением культа Вотана, явилась встреча в венских подземельях.

Отправившись в 1862 году на прогулку с родителями в те же катакомбы, Гвидо набрёл на древнее святилище Вотана. Вид этого памятника настолько очаровал и заворожил юношу, что он дал себе клятву построить Храм Вотана, когда повзрослеет: «Wenn ich einmal gross bin, werde ich einem Wuotan-Tempel bauen!»

С детства Гвидо мечтал стать учёным-историком. Но родители его не считали занятие историей серьёзным делом и советовали сыну получить коммерческое образование, чтобы впоследствии обеспечить себе стабильное материальное положение, а историей заниматься на досуге. Пришлось юноше обучаться нелюбимому им предмету, всё своё свободное время посвящая делу своей жизни.

Гвидо Лист много времени посвящал прогулкам на природе. Он вспоминал позднее в одном из своих важнейших трудов — в «Мифологических пейзажах Германии»:

«Каждый раз, когда выдавался свободный от коммерческих обязанностей день, я пользовался им, чтобы совершить хоть какую-нибудь прогулку, причём погода не имела для меня ровно никакого значения: мне было безразлично, грело ли солнышко, хлестал ли дождь, бушевал ли шторм, шёл ли снег или сыпал град; ибо всякий раз Мать Природа открывала мне другую сторону своей неповторимой красоты, всякий раз Божество в Природе обращалось ко мне на другом языке. Я предпринимал свои экскурсии пешком, в карете, верхом на коне или в гребной лодке, причём чаще всего — в одиночку»⁵.

Гвидо вникал в глубочайшие тайны Природы, обожествляя Её, и чувствуя себя Её неотъемлемой частью: «Природа — Путь к Божественному; искатель Истины, идущий по Её следам, увидит Бога. Когда взор человека упорно устремлён на созидание Природы, именно тогда он постепенно и всё глубже вникает в извечные духовные истины вне материального мира»⁶.

Также любил прогуливаться Гвидо и по историческим местам, и они открывали ему свои тайны, которые юный исследователь постигал интуитивно, внутренним взором. Таким образом получал он информацию о жизни предков, об их верованиях, обрядах, их быте и общественном устройстве. А сопоставляя свои переживания, полученные во время прогулок по лесам, полям, рекам и озёрам, с тем, что открывалось ему во время прогулок по развалинам старинных крепостей и по древним святилищам, и с тем, что он знал из древних песен, саг, преданий и легенд, он в полной мере постигал духовный мир германцев, их отношение к Природе и осознание ими своего места в Ней. Позднее он стал понимать, что современное ему человечество утеряло смысл жизни, пренебрежительно относясь к Природе и Её законам, попросту говоря, оторвавшись от Неё. Из этого проистекают все беды, выражающиеся в бездуховности, в потере нравственности, в болезнях духовных и физических. Спасение он видел в возврате к Вечным Ценностям — тем, которые определяли жизнь древних предков, и которые они завещали потомкам.

Эти идеи Гвидо начал выражать в своих литературных опытах, заинтересовав ими патриотически настроенную интеллигенцию: «Описывая народные обычаи австрийской глубинки, Гвидо фон Лист отыскивал в них отголоски древних времён, анализировал топонимы, ища в них корни старинных слов, следы легенд и преданий. Результаты его исследований публиковались в австрийских фёлькише-газетах⁷, с удовольствием размещавших на своих полосах патриотические очерки»⁸.

После смерти своего отца, Карла Антона Листа, в 1871 году, Гвидо окончательно покидает коммерцию, чтобы полностью посвятить себя своему Делу. После первого вступления в брак с Еленой-Фёрстер Петерс 26 сентября 1878 года наступили трудные в материальном отношении времена, но, несмотря на это, в плане творчества это был весьма плодотворный период. Гвидо Лист с полной самоотдачей занимается изучением законов Природы, историей, рунологией и литературой, добиваясь всё больших успехов на этом поприще. Он печатает множество статей в разных народнических изданиях. А в 1888 году он написал свой первый большой роман «Карнунтум», повествующий о разгроме в 375 г. н. э. мощной римской крепости Карнунтум южногерманскими племенами квадов и маркоманов. В двухтомной книге, поступившей в продажу в 1889 году, прекрасно отражено противостояние выродившегося безнравственного Рима, погрязшего во всевозможных пороках и разврате, и германцев, высокодуховных людей, живущих в согласии с Природой и обладающих здоровой нравственной культурой. Этот труд произвёл очень яркое впечатление на публику, сделав имя автора ещё более известным, в том числе и за пределами его родной Австрии.

В 1890 году скончалась первая жена Листа Елена. Преодолеть переживания ему сильно помогла работа над серьёзным трудом «Мифологические пейзажи Германии», появившемся в продаже в виде двухтомника в 1891 году. В нём исследователь изложил результаты своих прогулок и чтений прошлого по фольклору и пейзажу. Здесь Лист описал религиозный культ германцев-язычников, причём то, что он прозрел внутренним взором, интуитивно, подтверждается более поздними исследованиями профессиональных археологов и историков: германцы не ставили рукотворные антропоморфные идолы богов, а почитали непосредственно Силы Живой Природы; германцы не строили рукотворных храмов, а подлинным Храмом для них была сама Мать-Природа⁹. Свои эзотерические знания германские мудрецы завещали своим потомкам в виде названий рек, озёр, равнин, лесов, холмов, гор, оврагов, пещер и в виде сохранявшихся веками обычаев, призванных способствовать пониманию неразрывности человека и Матери-Природы.

В том же 1891 году Гвидо Лист публикует очерк «О сути и происхождении гербов» («Ueber Wesen und Ursprung der Wappen»), в котором убедительно доказывает, что геральдика является наследием языческой эпохи, а гербы ведут своё происхождение от священных рун.

Свои идеи Гвидо распространял также посредством публичных выступлений и чтения лекций. Так, 24 февраля 1893 года он прочитал лекцию для ферейна¹⁰ «Немецкий Дух» о служителях культа Вотана. Этой теме исследователь посвятил очень большую долю своих трудов. В том же 1893 году он выпускает свою известную работу «О немецком духовенстве Вотана» («Von der Wuotanspriesterschaft»), в которой основательно излагается происхождение и развитие древнегерманского жреческого сословия и его влияния на жизнь народа.

1894 год ознаменовался выходом в свет прекрасного романа австрийского литератора — «Возвращение юного Дитера» («Jung Diethers Heimkehr»), посвящённого идее возвращения германского народа (шире — всех родственных народов Европы) к исконной религии Природы. Идея эта выражена образно, путём описания судьбы молодого германца из квадо-маркоманских племён, в 488 году обратившегося в христианство благодаря усилиям римлян-миссионеров, но позднее, поняв суть этой религии и ощутив Мудрость Веры Предков, вновь становящегося вотанистом-огнепоклонником.

Можно, не боясь погрешить против Истины, с уверенностью заявить, что в те времена, на рубеже XIX-XX веков, на германских землях, включая и Австрию, не было человека, лучше Гвидо разбирающегося в языческих обычаях и ритуалах германцев, в толковании рун и в глубинном понимании сути германской духовности (шире — духовности индоевропейской, порождённой нордическим Духом). Имя фон Листа обычно уже по традиции связывается с ариософией¹¹ — наукой, основоположником и, без преувеличения, светилом которой стал этот уроженец Вены. У великого мудреца и подвижника вотанической веры появились ученики и последователи, с полным основанием считающие его своим духовным учителем и наставником.

1895 год был на редкость удачным в жизни и творчестве Гвидо Листа. Выпущены новые произведения автора — поэма «Посвящение Валькирии» («Walkuerenweihe»), роман «Пипара» («Pipara: die Germanin im Casarenpurpur»), повествующий об истории жизни первой германской императрицы на римском престоле (III век), и пьеса «Вала пробуждается» («Der Wala Erweckung»), публичное представление которой состоялось 3 ноября того же года. В последнем случае Лист показал себя превосходным драматургом. Роль Валы исполняла Анна Витек, впоследствии ставшая второй женой Гвидо.

В 1898 году выходит «Нижнеавстрийская книжечка виноградаря» («Niederoesterreichisches Winzerbuechlein»), повествующая о традициях виноградарства и виноделия, бытующих в родных местах автора.

В том же 1898 году Гвидо Лист выпускает великолепную брошюру «Непобедимый. Основа германского мировоззрения» («Unbesiegbare. Ein Grundzug germanischer Weltanschauung»), в которой излагаются основы нордической религиозности, в простой и понятной форме описываются принципы Мироздания и место человека в нём. Это небольшое произведение, способное пробудить у читателя внутренний голос, именуемый совестью, было бы весьма полезно прочесть, без преувеличения, каждому европейцу. Актуальность данный труд австрийского мыслителя не утратил, в общем, и по сей день. Особенно полезно использовать «Непобедимый» при воспитании подрастающего поколения, ибо с помощью этой небольшой работы можно задать основное направление развития благородной гармоничной личности, живущей Вечными Ценностями и приумножающей их.

В августе 1899 году Гвидо женится во второй раз. Женой его становится, как уже выше упоминалось, Анна Витек, родом из Стеки в Богемии, ставшая ему, кроме того, понимающей и верной помощницей.

После женитьбы Лист уделяет особое внимание драматургии, вследствие чего из-под его пера выходят на свет ряд пьес: «Король Ваниус» («Koenig Vannius») (1899), «Огненные чары Летнего Солнцестояния» («Sommer — Sonnenwend — Feuerzauber») (1901), «Легенды Альраун» («Alraunen — Maeren») (1903). Также в этот период выходят его сказочная повесть «Синий Цветок» («Die Blaue Blueme») и очерк «Реконструкция Карнунтума» («Der Wiederaufbau von Carnuntum»), в котором автор предлагал построить на месте бывшей римской крепости громадное сооружение, где проводились бы разного рода спортивные состязания, постановки пьес на тему германской мифологии и истории, решались бы важные общественные вопросы (по принципу древнегерманского тинга¹²). Это сооружение Лист рассматривал как памятник героизму древних германцев и одновременно как своего рода Святилище, объединяющее вокруг себя народ.

В 1902 году Гвидо Лист, страдающий катарактой, перенёс тяжёлую операцию на глаза, вследствие чего 11 месяцев провёл в полной темноте, так как был вынужден носить повязку на глазах. Он воспринял это как своего рода Посвящение, так как во время этого периода вынужденной слепоты он постиг глубинные тайны рунических символов, совсем как Один, висящий на Мировом Древе — Ясене Иггдрасиль — и пожертвовавший один свой глаз в обмен на Высшее Знание¹³. Позднее он изложил открывшееся ему Знание в великой книге «Тайна Рун» («Das Geheimnis der Runen»), но об этом подробнее чуть ниже.

В апреле 1903 года венский исследователь-самоучка отправил свою рукопись об арийском протоязыке в Венскую Имперскую Академию Наук. Но вышло так, что трудившиеся там учёные, погрязшие в научных догмах, которые, когда-то являвшиеся смелыми открытиями, от постоянного их переучивания в академических кабинетах совершенно закоснели, не решились поработать над изложенным в данной рукописи материалом. Как правило, в силу вышеуказанной причины, академики являются лишь ревностными хранителями уже ставшими тривиальными научных истин, теряя при этом, в большинстве случаев, способность к дальнейшему развитию науки и с недоверием относясь к тем людям, которые, будучи свободными от оков научных истин, превратившихся в догмы, имеют больше возможностей к открытиям и новым достижениям. Венские высокомудрые академики не смогли ни подтвердить, ни опровергнуть содержащиеся в рукописи Листа гипотезы и выводы, а их учёная спесь помешала им исследовать их, в результате чего труд гениального самоучки был возвращён ему обратно.

Однако преисполненный энтузиазма венский исследователь с упорством продолжил работу над этими материалами, и впоследствии они разрослись в несколько раз, послужив фундаментом для ряда его последующих трудов. Часть рукописи была опубликована в венском теософском журнале «Гнозис» в сентябре 1903 года в качестве статьи: то было описание космогенезиса, иллюстрированное свастичными символами, выражающими фазы развития Вселенной (List, Guido (von). «Die esoterische Bedeutung religioser Symbole». Gnosis 1 (1903): 323-27. List, Quido (von). Das Goldstiick: Ein Liebesdrama in funf Aufzugen. Vienna: Literatur-Anstalt Austria, 1903).

Гвидо фон Лист

С 1903 года Гвидо начинает в своей подписи использовать аристократическую приставку «фон» (von), так как его род был по происхождению дворянским, принадлежа к нижнеавстрийской и штирийской аристократии; предком венского мистика был рыцарь XII века Буркхардт фон Лист (Burkhardt von List), этот факт подтверждается данными немецких хроник и родословных. 2 октября 1907 года Лист отстаивал своё родовое право перед венским магистратом, приводя ряд обоснованных доводов: его прадед лишился дворянского титула, так как содержал гостиницу (закон предусматривал, что аристократы не имеют права заниматься коммерцией), но сам Гвидо бросил занятие коммерцией ради литературной деятельности и исследований в сфере германских традиций в 1878 году. Венский литератор в качестве одного из доказательств представил также принадлежащее его семье старинное кольцо с печатью, на которой был изображён родовой герб — две геральдические лисы в расчетверённом поле (нем. List — «хитрец»); данный герб впервые начал носить вышеописанный предок Гвидо — Буркхардт фон Лист. В 1907 году Гвидо фон Лист вносит свой титул в адресную книгу города Вены.

В 1904 году создаётся Общество Гвидо фон Листа (Guido von List Gesellschaft), в которое вошли почитатели трудов австрийского мистика-германиста, разделяющие его мировоззрение (Weltansschauung) и готовые финансировать издание его книг. Общество и замышлялось изначально как организация, занимающаяся просветительской работой, пробуждая в обществе интерес к исконной германской культуре и сакральной традиции и стремление их возродить, чтобы дальше вести народ к процветанию. Как пишет Сергей Кормилицын: «Общество Гвидо фон Листа было далеко не первой организацией патриотически настроенных мистиков. Тут интереснее другое: то, что оно служило ширмой для особого круга посвящённых в Вотанические ритуалы»¹⁴. Найти ответ на вопрос, что же заставляло людей собираться вокруг занимающегося возрождением древнего культа Вотана и распространением рунической мудрости Гвидо фон Листа, присоединяясь к его обществу, найти, в общем-то, несложно: Германия на рубеже XIX и XX веков (как и вся Европа в целом, включая Россию) при достаточно неплохом экономическом развитии испытывала весьма сильный духовный кризис. Капитализм, сам по себе бездуховный строй, убивал в людях всё лучшее, в конечном счёте ведя народ к вырождению (сейчас это мы тоже наблюдаем, разница лишь в том, что масштабы сего удручающего состояния возросли в геометрической прогрессии). А Гвидо фон Лист в своей деятельности обращался к самым глубинным основам бытия немецкого народа, постигнув истины, которые не зависят от времени, а стало быть, способны обеспечить достойное развитие народного организма и подлинное возвышение человека, что, в общем-то, и является целью любой культуры, которая, в свою очередь, является выражением души представленных в народе рас, в большей мере — души расы, являющейся для народа образующим стержнем (в случае немецкого народа, как и других европейских народов, — нордической). Австрийский мистик обладал великолепной интуицией и не менее великолепным интеллектом, и именно успешное сочетание этих качеств позволило ему сделать духовный прорыв, совершив истинный переворот в религиозно-культурно-нравственном сознании немецкого народа, пусть при его жизни и не замеченный массами, — но это не столь важно, ибо фон Лист значительно опережал своё время (несмотря на его усиленные исследования прошлого), и его идеи нашли отклик в сердца избранных, вошедших в Общество Гвидо фон Листа и в другие организации подобной направленности.

1907 год ознаменовался первым изданием главного труда Гвидо фон Листа — «Тайна рун» (List, Guido (von). Das Geheimnis der Runen. Guido-von-List-Bucherei (hereafter QvLB) 1. Gross-Lichterfelde: P. Zillmann, 1907/08), чему во многом поспособствовало упоминавшееся выше Общество. Основой для этого поистине гениального трактата послужили как многолетние изыскания рунолога, так и его духовная работа во время вышеупомянутого послеоперационного периода в 1902 году, когда в течение долгих месяцев учёный пребывал с завязанными глазами, воспринимая данную ситуацию как Посвящение. В «Тайне рун» Гвидо фон Лист излагает точку зрения, согласно которой руны (др.-герм. «тайны») пронизывают все сферы бытия, управляя им. В начале книги автор приводит своё толкование мифа о Вотане, его смерти и воскрешении: живя в человеческом теле в качестве Духа, Вотан, умирая, «посвящает себя самому себе», то есть воссоединяется с энергоинформационной сущностью Вселенной, Мировым Духом, неотъемлемой частью коего является. Тело же, от которого Дух освобождается, — это и есть мифический глаз, отданный в жертву за Знание, которое он естественным образом обретает, переходя в другую сферу бытия, где соединяется со своим первоисточником. Перерождаясь в следующий раз, он уже становится мудрее, так как с ним знания и навыки, приобретённые в прошлой жизни, и знания, полученные из космических глубин во время пребывания в бестелесном состоянии между воплощениями. Здесь возникает желание привести довольно объёмную цитату из рассматриваемой книги:

«Ни одна из песней Эдды не даёт столь же ясного, как “Перечисление рун Одином”, понимания того аспекта арийской философии, который связан со взаимоотношениями между телом и душой, между Богом и Всем, наконец, между Всем и человеком. Бесконечно эволюционирующая личность остаётся сама собой, остаётся неизменной, проходя через циклы рождения, бытия и смерти для нового рождения. В этом смысле “Речи Высокого” — песнь, содержащая “Перечисление рун Одином”, — рисует его как некое таинство, как зеркальное отражение Всего и личности.

Один воплощается в человеческом теле, чтобы погибнуть; он “посвящает себя себе самому” и уходит, чтобы возродиться вновь. И чем ближе он подходит к грани перехода к новому возрождению — т.е. к своей смерти, — тем яснее ощущает в себе знание того, что таинство жизни заключается в вечном круговороте “рождения” и “умирания”, в вечном возвращении — жизни, состоящей из постоянных рождений и смертей. Он полностью осознаёт это в момент заката жизни, когда погружается в Ur, из которого возродится вновь. В момент окончания жизни Один отдаёт в залог один свой глаз в обмен на высшее знание; однако глаз этот остаётся его собственностью: Один вновь обретает его после возвращения из Ur, в момент возрождения, ибо этот глаз — фактически его “тело”, тогда как другой глаз, который он сохранил, — это его “дух”. “Физический глаз” (т.е. физическое тело), от которого он только временно отказывается — но которое всё же остаётся его телом, — воссоединяется в момент возвращения из Ur — т.е. в момент возрождения — с другим, “духовным” глазом (его духом). Однако знание его не теряется в смерти, при погружении в Источник Мимира, но остаётся с ним; это его достояние, достояние Всего; это опыт, накопленный тысячами перерождений, знания, которые сохраняются и передаются. Знание Одина приходит с глотком из предначального Колодца Мимира, а также от Вёльвы-Смерти и от Головы Мимира. Это лишь кажется, что он покинул физический мир — на самом же деле он продолжает ему принадлежать, ибо он — неделимая диада, состоящая из духовного и физического начал, неделимое двуединство. Невозможно отделить “день жизни” от “ночи жизни”, т.е. от смерти. Но из «ночи жизни» — из кажущегося небытия — Один выносит знания о вечной жизни, и эти знания ведут его в вечных изменениях, в переходах от рождения через бытие к умиранию для нового рождения Всего. Получив сокровенные знания, Один становится мудрым, обретает знание судьбы мира, объяснение загадки мира…

Итак, он и Один, и — одновременно — Всё; и точно так же каждая личность, каждое эго есть одновременно и не-эго, но Всё. Таким образом, каждое отдельное эго, каждый человек, проходит через те же превращения, через те же ступени понимания, что и Один; и осознание и освобождение каждого человека определяется его духовным богатством, а не мёртвой памятью, не мёртвой суммой познанного. Человек не теряет этого богатства даже в смерти, оно остаётся с ним, когда личность возвращается в мир людей в следующем воплощении»¹⁵.

Первое издание книги Гвидо фон Листа «Тайна рун»

(«Das Geheimnis der Runen», Wien, 1907)

Рунические символы Гвидо фон Лист толкует как сильные знаки для самоконцентрации, каждый из которых имеет своё мистическое содержание и выражает один из основных законов Природы. Следует отметить, что Гвидо фон Лист, описывая руны, не использовал традиционно существующие рунические системы — фиксированные рунические ряды, известные как Старший Футарк (Futhark), содержащий 24 знака, Англосаксонский Футорк (от 28 до 33 символов в разные этапы развития), Младший Футорк из 16 рун, а проявил новаторство, разработав свой собственный рунический строй из восемнадцати рунических символов, взятых им из вышеупомянутых традиционных рунических футарков¹⁶. Свой рунический строй он назвал «арманическим»¹⁷. Интересно то, что фон Лист подогнал число рун в своей системе под число заклинаний Одина, содержащихся в «Речах Высокого» — одной из песен Старшей Эдды, древнеисландского литературного памятника¹⁸. Каждую из рун Гвидо фон Лист снабдил ёмкой фразой, раскрывающей её сущность. В этом — великая заслуга автора, обессмертившего данными поистине волшебными формулами созданную за годы упорной духовной работы свою руническую систему. Эти формулы выражают истинную сущность нордического духа, создавшего основы всей европейской культуры (в том числе и русской)¹⁹. Они вполне заслуживают того, чтобы привести их здесь, представив, таким образом, руническую систему Гвидо фон Листа²⁰:

Рунический строй Гвидо фон Листа

Fa

Zeuge dein Glück, und du wirst es haben!

«Сам твори своё счастье, и оно тебя не минует!»

Ur

Erkenne dich selbst, dann erkennst Du alles!

«Познай себя, и ты познаешь всё!»

Thurs

Wahre Dein Ich!

«Береги своё “Я”!»

Os

Deine Geisteskraft macht Dich frei!

«Сила твоего Духа сделает тебя свободным!»

Rit

Ich bin mein Rod (Recht), dieses Rod ist unverletzbar,
darum bin ich selber unverletzlich, denn mein Rod bin ich!

Эта руна говорит: «Я есть моё право, и это право нерушимо, ибо непоколебим я сам, так как я и есть моё право!»

Ka

Dein Blut, Dein höchstes Gut!

«Твоя Кровь — твоё высшее Благо!»

Hagal

Umhege das All in Dir, und Du beherrschest das All!

«Прими в себя Вселенную, и ты покоришь её!»

Not

Nütze Dein Schicksal, widerstrebe ihm nicht!

«Пользуйся своей судьбой, а не борись с нею!»

Is

Gewinne Macht über Dich sielbst,
und Du hast Macht über alle dir widerstrebende
Geistes- und Körperwelt.

«Приобрети власть над собой, и тогда ничто в духовном и физическом мире не сможет противостоять твоей мощи».

Ar

Achte das Urfyr!

«Чти Изначальное Пламя!»

Sol

Der Schöpfergeist muss siegen!

«Творческий Дух должен победить!»

Tyr

Fürchte nicht den Tod, er kann Dich nicht töten!

«Не страшись смерти — она не в силах убить тебя!»

Bar

Dein Leben steht in Gottes Hand, vertraue ihm in Dir!

«Твоя жизнь — в руке Бога, доверяй ему в себе!»

Laf

Erst lerne steuern, dann wage die Meerfahrt!

«Сперва научись править, затем отправляйся в море!»

Man

Sei Mensch!

«Будь Человеком!»

Yr

Bedenke das Ende!

«Подумай об итоге!»

Eh

Die Ehe ist die Rauwurzel der Arier!

«Брак — коренной закон Ариев!»

Ge

Mensch, sei Eins mit Gott!

«Человек, будь един с Богом!»

Восемнадцатую руну — Ge, Gibor Гвидо фон Лист считал вариантом более древней руны — Fyrfos (древнегерманское название Свастики, дословно — «огненные лучи»). Он полагал, что руна Gibor, в общем и целом сохраняя значение Свастики²¹, позволила сохранить «рубящий крест» (Hakenkreuz) в качестве знака более сакрального. Но здесь следует обратить внимание на то обстоятельство, что все руны были сакральными символами, и иерархии по их сакральности ни в германской, ни в любой другой индоевропейской традиции не наблюдалось.

К Свастике Гвидо фон Лист справедливо испытывал большое уважение, почитая её в качестве символа, выражающего собой процесс зарождения Вселенной²², её циклическое развитие (как и развитие всего живого, ибо принципы Развития Вселенной равно применимы ко всем её частям, представленным разнообразием форм жизни), а также как символ, имеющий своим значением единство Бога и человека: «Человек един с Богом!»²³

18 формул-максим, разработанные фон Листом для 18-и рун его системы, являются кратким выражением типично нордического мировоззрения, ядром которого служит прочное единство Бога и человека, признание человека органической частью вечно живой и вечно возрождающейся Природы, по сути — клеткой в её организме, чей Дух-Бог постоянно развивает её, совершенствуя. Ведь принципы, согласно которым развивается Вселенная, равно действуют и во всех её частях, в том числе и в человеческой сущности. В понимании этой важной истины и в её связном изложении — величайшая заслуга Гвидо фон Листа, поистине сделавшего прорыв в осознании предназначения человека и его места во Вселенной.

Заслуживает интереса попытка автора на протяжении всей книги «Тайна рун» проследить следы рун во всех сферах народной жизни — в государственном устройстве и праве, в архитектуре и строительстве, и даже в традиционной немецкой выпечке.

Многое из описанного им заслуживает более подробного изучения. Хочется верить, что рано или поздно данные исследования не заставят себя ждать.

Книга «Тайна рун», быстро расходясь с прилавков книжных магазинов, принесла фон Листу ещё большее признание в пангерманистских и теософских кругах, увеличив число последователей его идей. Большой вклад в распространении этого эпохального труда внесло упоминавшееся выше Общество Гвидо фон Листа, куда входили, наряду со многими, и люди с большими финансовыми возможностями, готовые, однако, жертвовать свои деньги на продвижение нового мировоззрения и его укрепление в общественном сознании немцев Германии и Австро-Венгрии. И, надо заметить, эти идеи стали постепенно проникать во все слои общества, истосковавшегося по свежим идеям, нуждающегося в укреплении народного самосознания в удушающих условиях нездоровой капиталистической эпохи, в которой, к тому же, быстро взрастали посеянные ею же побеги марксизма — мутировавшего капиталистического мировоззрения²⁴. Многие немцы в обоих государствах стали интенсивно интересоваться своей исконной культурой, возросла популярность рунических символов и, в их числе, Свастики, совершивших истинно волшебное пробуждение народного Духа. Более того, усердием приверженцев идей Гвидо фон Листа Свастика стала набирать широкую популярность и за пределами германоязычных стран.

Следом за «Тайной рун» в течение последующих лет вышло ещё несколько трудов фон Листа, в которых он излагал свои взгляды на развитие древнегерманского общества, большое значение придавая роли предполагаемого им самим жреческого сословия Арманов (следует повториться — существование которого не доказано и, более того, невозможно с учётом психологии и менталитета германцев, находящего своё воплощение в их традиционном устройстве общества). Это «Арио-германское жречество» (List, Guido (von). Die Armanenschaft der Ario-Germanen I. QvLB 2a. Vienna: Guido-von-List-Gesellschaft, 1908) с продолжением (Die Armanenschaft der Ario-Germanen II. QvLB 2b. Vienna: Guido-von-List-Gesellschaft, 1911), «Рита Арио—германцев» (List, Guido (von). Die Rita der Ario-Germanen. CvLB 3. Vienna: Guido-von-List-Gesellschaft, 1908) — в которой, кроме рассуждений о несуществующем братстве Арманов, содержится интересный материал о солнечном культе древних германцев и их понимании вселенских процессов, находящих своё выражение на всех уровнях бытия, таким образом поддерживающих мировую гармонию (Die Armanenschaft der Ario-Germanen II. QvLB 2b. Vienna: Guido-von-List-Gesellschaft, 1911); также — «Племенные имена германцев и их значения» (List, Guido (von). Die Namen der Volkerstamme Germaniens und deren Deutung. QvLB 4. Vienna: Guido-von-List-Gesellschaft, 1909), где автор достаточно интересно излагает взгляд на развитие германских племён в древний и раннесредневековый периоды, привлекая филологические данные; «Рисуночное письмо Арио-германцев: Арио-германская иероглифика» (List, Guido (von). Die Bilderschrift der Ario-Germanen: Ario-Germanische Hieroglyphik. QvLB 5. Vienna: Guido-von-List-Gesellschaft, 1910), где Гвидо фон Лист вновь обращается к истории развития рунических символов; «Религия Арио-германцев в их эзотерике и экзотерике» (List, Guido (von). Die Religion der Ario-Germanen in ihrer Esoterik und Exoterik. Leipzig: Biirdeke, (1910)) — анализ обрядов германских предков с толкованием их внешнего содержания и содержания внутреннего, доступного Посвящённым (более мудрым людям, вовсе не «жрецам-арманам», как ошибочно полагал автор), а также их явного и подспудного проявления в современном написанию данного труда германском обществе; «Праязык Арио-германцев и их мистериальный язык» (List, Quido (von). Die Urspraches der Ario-Germanen und ihre Mysteriensprache. GvLB 6. Vienna: Guido-von-List-Gesellschaft, 1914) — посвящённый развитию языка германцев труд через призму эзотерического толкования, в котором делается попытка разъяснить читателю, каким образом древние знания германцев «зашифровывались» в повседневных выражениях и языковых оборотах. Все перечисленные работы были изданы тем же Обществом Гвидо фон Листа.

Большое значение в своих работах Гвидо фон Лист придавал мировым процессам, выраженных в основных принципах развития Вселенной — диадном, триадном, множественном. Особенно много об этом сказано в таких важных его трудах как «Тайна рун» и «Первооснова» (Urgrund), который был написан незадолго до начала Первой Мировой войны. Принцип диады (по фон Листу — «beideinig-zwiespältige Zwei», «двуединство двуразделённой двойственности») реализуется в соотношении Духа и Материи, где Дух является весьма тонкой Материя, а Материя — до максимума уплотнённым Духом («материя есть не что иное, как сконденсированный, или затвердевший дух»). Соответственно, нет разницы между двумя этими началами — это всего лишь состояния всего сущего. Наглядной иллюстрацией к этому положению является толкование мифологемы о Вотане и Фрейе, изложенное Гвидо фон Листом в книге «Первооснова»: «…Вотан и Фрейя также разделяются на “поле брани”; это означает, что каждый из них обоих требует свою часть от мёртвого. Это разделение происходит таким образом, что Вотан как “мировой дух” принимает лишённую тела душу, Фрейя же как “мировая материя” (Праматерия, Правещество) — отсюда также Земля названа Праматерью (Urmutter), Арконой (Arkona), Урконой (Urkona) — принимает лишённое души и духа тело, чтобы сохранить его в Фолькванге (Volkwang) (на кладбище), в то время как Вотан ведёт одухотворённые души вперёд, в Вальхаллу. В “Сёквабекре” (водопаде, потопе, весеннем дожде, следовательно, в начале бытия) Вотан и Сага (Фрейя) заново объединяют душу и тело для перевоплощения в обновлённом зерне, человеческом бытии»²⁵. Сюда же можно отнести и вышеприведённую цитату из листовской «Тайны рун» о Вотане и его перерождениях. Исходя из этого, следует в равной мере уделять внимание как развитию физическому, тренируя и закаляя тело, так и развитию духовному, обогащая интеллект и укрепляя дух. В свете всего вышеизложенного проясняется истина Жизни, которая есть бесконечная череда рождений и смертей, являющихся лишь необходимыми условиями её развития.

Из этого первичного принципа диады вытекают и два других принципа мирового развития.

Принцип триады (по фон Листу — «dreieinig-dreispältige Drei», «триединство триразделённой тройственности») разворачивается в цикле «рождение — бытие — умирание для следующего рождения» (Entstehen — Sein — Vergehen zum Neuentstehen). Этот цикл распространяется на ВСЁ — от мельчайших атомов и даже элементарных частиц до самой Вселенной. В скандинавской мифологии эта идея выражена через образы трёх норн — Урд («Судьба»), Верданди («Становление»), Скульд («Долг»), — которыми контролируются все мировые процессы.

Принцип множественности (по фон Листу — «vieleinig-vielspältige Vielheit», «всеединство всеразделённой множественности») выражается в том, что единая разумно организованная Вселенная состоит из бесконечного множества органических частей, каждая из которых организована точно таким же образом, как и она сама, — соответственно, являясь такой же Вселенной, несущей в себе частицу Мирового Духа (Weltgeist) — Бога, развиваясь по тем же законам. Сюда же относится и единство Вселенной и Человека (макрокосма и микрокосма), качественно устроенных аналогично и образующих органическое единство.

Вышеприведённые выводы венского мистика весьма важны для понимания устройства мира и места человека в нём, на этих выводах базируются все нравственные принципы и стремление человека к совершенствованию. Таким образом, Лист совершил поистине гигантский переворот в сознании своих соплеменников.

Свои взгляды Гвидо фон Лист пытался воплощать в жизнь и посредством восстановленных им германских ритуалов, провозгласив себя последним жрецом Вотана, одним из арманов²⁶. «Естественно, что весьма большое число элементов старинных обрядов было им восстановлено, что называется, по наитию, исходя из собственных представлений о том, как они должны были выглядеть, однако стоит признать: даже если выдумка составляла две трети его реконструкций, всё равно результат выглядел впечатляюще: у фон Листа был прекрасный художественный вкус»²⁷.

Он организовывал для своих единомышленников экскурсии в места, связанные с древнегерманской историей, прогулки за город, где с пунктуальной регулярностью на лоне природы проводил празднования Солнцеворотов и Равноденствий²⁸, зажигая костры в виде Свастики и распевая рунические гимны. Члены Общества Гвидо фон Листа являлись постоянными спутниками мистика в этих мероприятиях. В 1911 году во время празднования Летнего Солнцеворота фон Лист образовал из особо посвящённых членов Общества, понимающих основы германской Традиции во всей их глубине и хорошо эрудированных в области оккультных наук, закрытую организацию, внутренний круг Общества, — Высокий орден арманов (Hoher Armanen Orden). Но, по сути, никакой серьёзной деятельностью эта организация не занималась, являясь скорее кружком оккультистов и любителей германской старины²⁹. Сергей Кормилицын описывает деятельность Высокого ордена арманов в скептически-иронической манере: «…закрытый характер организации, локальность проводимых ею акций и, честно говоря, плохо поставленная пропаганда её деятельности не дали сообществу жрецов Вотана стать чем-то большим, чем ещё одна забавная секта. Беда в том, что Гвидо фон Лист был прекрасным рассказчиком, способным целиком захватить слушателя своим повествованием, но абсолютно не имел дара организатора. Или, используя понятия, более близкие самому фон Листу, он был хорошим скальдом, но плохим ярлом»³⁰.

Но, критикуя ошибки великого мистика и рунолога из Вены, следует помнить, что при своей гениальности и живому пытливому уму он был живым человеком. Соответственно, достигнув в одном аспекте своей деятельности потрясающих результатов, что для его времени являлось настоящей духовной революцией, в других вопросах фон Лист не смог добиться ясности. Отчасти здесь сыграло свою роль его увлечение модными тогда теософией и оккультизмом, скомбинировавшими научные знания с каббалистикой и разными древними ближневосточными культами. Но, несмотря на всё это, Гвидо фон Лист внёс вклад в пробуждение и развитие германской (шире — европейской) духовной традиции, который трудно переоценить: он вернул своим современникам, а также последующим поколениям людей, в том числе и нам, истинное понимание мировых процессов, такое, которое было присуще нашим предкам, жившим в гармонии с Природой, на основе которого можно развиваться по более достойному пути (хотя бы уже в силу того, что это наш путь, указанный нам самой нашей Природой, не говоря о его глубоком нравственном содержании и силе, способной укрепить характер, пробудив в себе Божественное), что приведёт нас к триумфу и процветанию. «Сам твори своё счастье, и он тебя не минует!», — но для этого нужно найти своё место в Мире.

Прожив насыщенную и творчески плодотворную жизнь, великий немецкий мистик из Вены ушёл в Вальхаллу 17 мая 1919 года от воспаления лёгких. Случилось это трагическое событие в Берлине, во время его поездки с женой в Бранденбург. Но, уходя в Обитель Предков, он передал нам ярко пылающий факел, зажжённый им от Изначального Пламени, и наша задача нести его с честью, освещая себе путь к нашему возвышению и процветанию!

1 января 2011 — 11 декабря 2013, А.В. Чепурнов